天地（十）
1 子貢到楚國旅遊，在返回晉國時，路過一個名叫漢陰的小鎮。
2子貢注意到，一位農人在道旁菜園子裡辛苦地工作。這位農人用桶在井裡舀水，然後提著桶為一顆一顆的青菜澆水。子貢搖了搖頭，認為這個鄉下地方實在是太落伍了，工作如此的沒有效率。一個澆水的動作要花那麼多的時間，那他一天又能照顧多大個菜園呢？難怪他們這麼窮。
3 子貢一時起了惻隱之心，他覺得有義務告訴當地人，他們在晉國實施多年的簡易灌溉方式。
子貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。
4 子貢叫車停住，他走下車來，隔著田埂，對這位農夫說：「我知道一種機械裝置，它每天可以幫助農人灌溉上百畝農田，省時省力，非常地有效率，你想不想也裝置一台呢？」
子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」
5 這位農人看了看這位衣冠楚楚的陌生人，說：「它長得什麼樣子啊？」
為圃者卬而視之曰：「奈何？」
6 子貢說：「這是一種木製的機械，主要的結構是一根木棍，利用槓桿原理，一頭重一頭輕，輕的那頭用來提水，人只要輕輕地按重的那頭，水就會自井中舀出注入挖好的水溝中形成持續的水流。有這種工具，灌溉就變得容易了。這種裝置叫槔。你聽說過嗎？」
曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」
7 這位農人放下手上的水桶笑著說：「哦！你是說槔啊！我不喜歡它，也不喜歡所有機械的工具。我的老師告訴我，凡是喜歡使用機械以求省時省力者，他們在處事上也一樣的喜歡尋捷徑走後門。而做事喜歡尋捷徑走後門的人，他們就一定會投機取巧，欺上矇下，而這些都是一位修行者應該避免的。
8 我的老師也曾這麼說過：『機心存於胸，則純白不備，純白不備，則沉穩寧靜就變得不可能』，沒有一顆沉穩寧靜的心，修行就上不了路。。
9 你說的槔我們這兒也有，只是我不喜歡用它罷了。」
為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」
10子貢在孔子那兒學習已經有相當長的一段時間了，他也一直被公認為是孔子的大弟子之一，今天從這位鄉下農人這兒聽到“神生不定者，道之所不載也” 這樣的教訓，真把他羞的無地自容，他不覺低下了頭，一句話也說不出來。
子貢瞞然慚，俯而不對。
11 我們這位農夫朋友也感覺到氣氛的尷尬，他試圖打破僵局：「你是誰啊！看你的裝扮應該是位大人物吧！」
有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」
12 子貢的信心似乎又恢復了些，心想這可能是自己挽回面子的時候。因此，他正色地回答說：「我是孔子的弟子。」
曰：「孔丘之徒也。」
13「哦！」農人應道：「你們不就是那一群讀了許多書，試圖扮演聖人的角色，長年來東奔西跑地想要利益眾生; 抱著沒有多少人認同的理想，到處宣揚以建立自己的名聲的修行者嗎？我看你這個人不錯，頗有愛心，願意停下來幫助一個鄉下農人，不過，你必須將你臉上高人一等的容貌清除掉，將你心中驕傲的心態抹殺掉，這樣你的修行之路才有可能走下去，如果不這樣做的話，你甚至連自己都照顧不好，更不要說治理天下了。好了！你還是上路吧！我也沒閒工夫跟你多聊了。」
為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。」
14剛剛恢復一點兒的信心，這時又跌回谷底。子貢低著頭，慢慢地走回車子，他一句話也沒說，一個人默默地想著這位鄉下農人的話，悵然若失，覺得自己這麼多年的努力，好像全泡湯了。
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。
15 就這樣神情赧然地坐在車裡直到卅里外，他才逐漸回過神來。子貢的隨行弟子看見老師這個樣子，誰也不敢出聲，直到老師神情稍微開朗之後，才開口問道：「老師！你剛剛是跟誰說話啊！為什麼上車後就神情大變，一路上鬱鬱寡歡，心事重重呢？」
其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」
16 子貢搖搖頭，低聲地說：「我一直認為，你們的師公是這世上唯一的智者，然而，今天卻讓我發現了另外一位。
17 孔先生教導我們，應該努力工作，想辦法將事情辦得妥當而有效率。所以我相信策略、技巧是必要的，也是我們應該學習的聖人之道。可是今天這位鄉下人卻點出了我們根本上的錯誤。
曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。
18 他認為，聖人之道，在於講求不著雕斧的完整人格。不做作、不虛假、不文飾，也就是所謂的德全。德全的人首先應注意形全; 也就是身體的原貌、身體的正常狀態。比如我們不過分地勞累，早睡早起，不暴飲暴食，身體不胖不瘦，不染頭髮、不過分追求名利，不讓功名事業給身體帶來太重的負擔等都是形全應該注意的;
19形全之後，一顆沉穩寧靜的心才有可能實現。
20 沉穩寧靜的心，我們稱之謂神全。神全之後修行才算上了路，道才有可能求得。
今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。
21 一位修行完備的人，他專注在自己主觀條件的照顧，對客觀條件的變化，他既不干涉，也不助長。凡是企圖干涉或助長客觀條件之變化者，他們必定企圖利用計謀、策略等技巧以謀取事業、世榮，而這些舉措，都足以破壞沉穩安寧的心境，這樣一來，修行之路就走不下去了。
22 所以正確的修行之路是: 維護沉穩安寧之心的事就去做; 破壞、干擾沉穩安寧之心的事就別做。
托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。
23舉凡他認為正面的、應當做的事，雖然天下人都反對，都不贊成，修行人也堅持做下去。負面的事雖然會獲得大名大利，修行人卻棄之不顧，更不會將之放在心上。客觀條件的榮辱與褒貶等都不能影響他。也唯有這樣的人，才最終有可能修煉完美，成為一個修行完備之人。
雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。
24 我子貢不過是一個為了功名利祿四處奔走，整天忙碌的庸俗之人。慚愧，慚愧！」
天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」
25子貢返回魯國後，將在路上發生的這段插曲告訴他的老師孔子。
於魯，以告孔子。
26孔子說：「這位農人想必是修渾沌之術的高人。天地未成之初，宇宙成渾沌狀，萬物都是一體的，沒有彼此之分。所以這一派的人仍將宇宙萬物視為一體，反對任何有關各分彼此，有相的論點。
27這種理論反映在修行上面，他們僅專注於主觀條件的提升，培養與關注上。對客觀條件的種種就不是那麼的關心，更別說干涉、助長及擁有了。
孔子曰：「彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不知其二；治其內，而不治其外。
28修渾沌派的人，都力行純樸簡單，與平易恬淡的生活。保持沉穩，安寧，祥和的心態，是他們對自身的要求；
29通常，他們會注意自己的行為細節，絕不讓小錯釀成大錯；他們知道，意識只是輔佐自性、佛性、氣、挫火、妙用等德性的工具，是補其不足，絕非主導的源頭; 所以在重大決定上，他們會傾聽自性、佛性等的指示，不會認真考慮客觀條件、個人名譽，以及利害關係等因素，更不會運用意識去做判斷。
30正由於這樣的處世態度，使他們過著悠遊自得，與世無爭的日子。你乍然聽聞這樣的想法，當然會嚇一跳，再說，這種徹底無相、無住的思想，也不是你我這種凡夫俗子所能望其項背的。」
夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！」