在宥（三）
1 崔瞿對老子的無為而治，始終抱著懷疑的態度。有一天，他實在忍不住了，跑去問老子：「如果一個國家沒有人來統治管理，維持秩序，那麼，你又如何得知，每個人都會循規蹈矩地，做一個安份守己的平民百姓呢？」
崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」
2 老子回答說：「為政者應該注意，不要干擾到百姓內心固有的良好德性。人心容易被挑逗，不論是將之挑起或抑下，都是一項影響深遠的舉動。
老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之間而再撫四海之外。
3如果我們採取最溫文儒雅的態度，再硬的鐵石心腸，也總會有感動及軟化的一天。可是，如果我們魯莽地想要按自己的意思，將之改造，重塑，那麼人心必將遭到挑逗、刺激，交互產生了烈如野火，冷若冰霜的激烈反應，事情一旦走到了那一步，麻煩可就大了。
4 人心的變化是極其迅速的，一眨眼的工夫，它就可以縱橫四海，完全不是你所能掌握得住的。
5 休息的時候，它會安安靜靜的一動也不動，可是只要它一甦醒過來，開始活動時，它就會一沖上天，遨遊天際，像一頭無韁的野馬，你是完全駕禦不住它的。
6 歷史上第一個干擾人心的就是黃帝，他試圖以仁義來教育人，結果他害得堯舜整天累的半死，以期養活其百姓。
7 他們扭曲人們內心自然的運作，以配合仁義的標準。他們耗損了百姓的精力以配合那些人為的法令規章、社會階級制度等。
其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。
8 即使是這樣，他們其實也沒有做的很順利或成功。你看他們將讙兜困在崇山。將苗族的三位首領放逐他鄉。將苗族百姓，趕到三峗的地方去居住。其他如共工也被他們那些為政者關至幽都監禁。這些都表示他們教育百姓，試圖改造人心的工作是失敗的。
然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。
9 這樣的情況延續到三皇時代，問題就更嚴重了。在他們仁義的標準裡，壞人有桀及跖，好人有曾史等。緊跟的儒家及墨家更是變本加利，結果弄得人心大亂，不該高興的時候高興，不該生氣的時候生氣，喜怒哀樂的情緒都被攪亂了。
10單從一個人的外表上看，我們很難辨別這個人是純樸的，還是狡猾的。品格高尚的人與心機險惡者，分別以他們自己的行為標準雄雄辯護，交相指責。似乎壞人壞事頓時之間也找到了理論基礎; 誠信的人與騙子們旗幟鮮明地辯論不休，社會秩序因而大亂。
夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；
11 當一個人的天生性格被這些外來的價值觀所取代，個人的道德標準被攪亂以致失去了和諧; 那麼，此人的生活就會面臨很大的挫折。
陶淵明有詩曰:
道喪向千載，人人惜其情。
有酒不肯飲，但顧世間名。
所以貴我身，豈不在一生。
一生復能幾，攸如流電驚。
鼎鼎百年內，持此欲何成。
12 當大家都在追求新知時，人們的慾念就會遠遠地超過了他們目前擁有的而感到不滿足。為了滿足其慾望，人們開始發明刀斧、鋸子等工具，以合法為掩護，極盡其殺戮之能事。整個國家在大家不滿足的慾念的趨使下，顯得紛紛擾擾; 而這一切現象的發生，都應該歸咎於那個最早挑動與干擾人心的措施。
大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。
13正因如此，所以修行的人才要躲到山洞中去避靜。而統治者則將自己關在廟堂之內，憂心國事，同時也擔心自身的安危。
故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。
14 為了爭權奪利，為了拓展疆域，為了糧食礦產，為了貿易，甚至為了美女; 大家打成一團，屍橫遍野。監獄裡人滿為患，小偷、強盜、土匪等到處都是，弄得民不聊生。
15 偏偏就在此時，孔子及墨子之流的人， 還到處宣傳其理念，大談治國之方。我的天啊！他們真是恬不知恥，難道他們一點也不會覺得臉紅嗎？
今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！
16 我們一定要體認出，那些所謂聖人的知識，都是一件件套在犯人身上的枷鎖。仁義的另一層意義，其實就是腳鐐手銬，專門陷人於不義以及罪惡之中。
17 正因為有了曾史之流的學說，才造就了桀及跖等惡人的罪行。
18 因此，根本之道，在於捨棄這些知識學問，拋掉這些道德標準與行為準則。只有這樣，國家社會才有真正落實祥和安定的一天，否則，一切免談。」
吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕聖棄知，而天下大治。」