胠篋（一）
1 在我們一般人的想法裡，為了防止小偷到家裏來翻箱倒櫃，竊取財物，我們都會將箱子用繩子綁緊，上鎖。將大門上閂加鐵窗等等。
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗之所謂知也。
2 可是對真正的大盜而言，這些防衛措施對他都是沒用的。他將櫃子、袋子扛在肩上整箱的拿走，他擔心的反而是這個箱子牢不牢，繩子綁的緊不緊，鎖會不會掉的問題。
然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。
3 這樣看來，我們防護措施的用心，實際上是為大盜在儲蓄財富。我們更可以大膽的說，這世間那些設計來保護我們的智慧、知識等其實都是在為大盜儲蓄財富。
4 這世間的所謂聖人者，他們的教誨，他們傳給我們的知識也不例外，都是一些為強盜儲蓄財物的作法。
然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？
5 讓我們看一看歷史上發生的一些事，就足以證明這種說法的正確性。
6 從前齊國面積達200餘裏，國內物產豐富，百姓眾多，鄉鎮林立，道路井然，國內家廟與政府組織，學校等一應俱全。這些應該都是效法聖人治國之方吧！
7 然而，有一天，田成子將齊王殺死，竊取了他的王位。田成子在奪取王位的同時，也繼承了齊王建立的所有政府運作的規矩及法律規章等。所以，雖然大家都知道田成子是個匪徒，是個殺死齊王的兇手。可是，因為他繼承了這些所謂聖人建立的典章制度，成為實質上的齊王。所以，他的位子像堯舜一樣穩固。小的邦國不敢指責，其他大國也不會主持正義或出面處罰他。
8因此，田成子的子孫在齊國統治了十二代，從來沒有人懷疑他們的合法性。這不就是我們說的，偷財物的將櫃子一起偷走就安全的道理嗎?
何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
9 竊取齊國時，將那些聖人的典章制度一起偷走，你就能保住老命，不會成為殺人犯，同時還能享受榮華富貴。
則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
10 大家不妨仔細的想一想，世間所謂的偉大的智慧、知識、法律等等，又有那一條不是在為大盜設想？不是在為大盜們積存財富呢？又有那一位世俗稱之謂聖人者，他的教誨不是在為大盜們設想，為一件大竊案在做準備工作呢？
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？
11讓我們再看一些失敗的例子。從前龍逢被斬首，比干被破腹致死，萇弘被一刀一刀的割死，子胥被淹死。這四個人都是所謂的好人，賢人，是正人君子。可是他們都太老實了，因此才免不了被人殺害。
何以知其然邪？昔者龍逄斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。
12 有一天，大盜跖的徒弟問盜跖，在我們強盜這一行裡，也有大家遵行的道嗎？
故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」
13 盜跖正經地回答說：「你所說的道是指行為標準，道德標準吧！行為標準在各行各業中都是存在的，我們強盜這一行當然也不例外。
14 對大家集體搶來的東西不存私念，不會黑吃黑，這就是我們強盜中的聖人。
15搶銀行時，敢身先士卒，第一個衝進去; 勇敢斷後，保衛大家安全撤退，這就是義。
16 對整個搶劫案事先分析清楚，計劃周嚴，這就是智慧。
17 搶來的東西論功行賞，分配平均，大家都無怨言，這就是仁。
18 沒有這五種條件你是無法成為真正的大盜。」
跖曰：「何適而無有道邪？」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
19從盜跖的話裡，我們瞭解到，好人固然需要聖人之道來規範其行為，大盜如跖者同樣也需要這些聖人之道，來做為他們的行為標準。
20 可是普天之下，善人是少之又少的，貪瞋癡如跖者都比比皆是。所以，我們可以這麼說，聖人之道對天下的好處少而壞處多，聖人之道這套東西，正是我們麻煩的根源。
由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
21 俗語說：「嘴唇沒了，牙齒就會被寒風直接吹襲而冷的牙痛」。魯國送給楚王的酒太淡了，楚王覺得魯國誠意不夠，禮數不足。因此，聯合齊國出兵攻打魯國。這樣的局勢發展，給了魏國進攻趙國的機會。為此，趙國的邯鄲被圍了。這種幾乎是無中生有的衝突，都是因為那些無聊的“禮”所引起的。
故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
22 因此，我們對聖人之道所帶給我們的禍害，一定要小心謹慎以對。
23 基於上述的認識，我們可以大聲地說，聖人的出現，正是導致大盜在我們社會上出沒的始作俑者。
24 所以，我們應該捨棄這些聖人，同時將那些關起來的大盜釋放出來。只有這樣天下才會真正的平安無事。
掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
25 你看，當河流枯竭後，山谷自然就乾枯了。當丘陵被鏟平，深淵就被埋平了。當聖人被清掃乾淨，盜匪也就消聲匿跡了，社會就安寧了。相反地，在我們的社會當中，只要聖人一天存在，大盜如跖者就必定會有存在的一天。
26如果我們期望培育更多的聖人來治國，那麼，我們也只不過是讓更多的大盜如跖者在社會上橫行霸道，魚肉鄉民罷了。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人不死，大盜不止。
27 我們發明升斗來稱米糧為的是求公平，童叟無欺。可是碰到了強盜他將升斗一起竊走。我們用符璽、令旗等東西當通行証，以辨別敵我，可是難道符璽就一定安全，就不會被敵人盜用嗎？
28 我們人類社會，普遍地以仁義來做為我們的行事標準。可是，有心人卻利用仁義為工具，利用它來謀取其個人之私，因此，仁義實際上是被盜用了。
雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
29 事實本就如此，只要看看社會上經常發生的一些事就知道了，例如，你搶了一家銀行，你就可能會被判死刑。可是，你竊取了一個國家，而在這個國度裡大家講究仁義，人人遵守政府的典章制度; 那麼，如此一來，你就可以安安穩穩地做這個國家的統治者。而這位新的君王，我們是否可以認定他之所以能穩如泰山地做國家的統治者，是因為他竊取國家的同時，也竊取了仁義？竊取了聖人的智慧以及典章制度呢？
何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？
30 認清了這個事實之後，我們可以這麼說，追隨盜匪的行為標準者，他們實際上，有朝一日可能會成為王公貴族。而如果我們將這些官位、榮華富貴拿開，使得一心一意試圖竊取仁義，盜取量具，以及玉璽的人，得不到這些戰利品，同時又極可能承受嚴厲的懲罰，那麼，這些人的念頭，是極有可能會在行動之前就被打消的。
31 時至今日，我們無法阻止大盜如跖者橫行於街市，其實說穿了，這都是那些聖人他們的錯啊！
故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。