知北遊(七)
1 妸荷甘與神農一同在老龍吉那兒修行學道。
妸荷甘與神農學於老龍吉。
2 有一天，神農關起房門，正靠在一把椅子上舒服的睡著午覺。睡至中途，冷不防妸荷甘猛然將門一把推開，激動地衝了進來，對著被驚醒的神農說：「老師死了!」
神農隱幾闔戶晝瞑。妸甘日中奓戶而入，曰：「老龍死矣！」
3 神農懵然的自睡夢中驚醒過來，初時尚未完全弄清楚情況，他扶著拐杖，自椅子上站起來，站定之後，方才回過神來。他沈默了一會，然後將拐杖往地上一丟，神情顯得有些失控，邊笑邊叫地說：「我就知道，老天一直不喜歡我這種偏執放肆的個性，整天胡思亂想，口出狂言。老天知道，老師就是引發我發出這些狂言的導火線，所以，故意將老師帶走，留下我獨自一人在此，這下可好了！沒有老師的誘導與啟發，今後，我再也不能生出那些奇思怪想了! 」
神農擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：「天知予僻陋謾訑，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之狂言而死矣夫！」
4 弇堈來弔唁時，在靈堂上聽得人說起神農的這番話，他感慨地說：「學識豐富的老師，是每一個人都需要的依靠。沒有上師的教導，我們是很掌握學習的竅門的。
5 可是對於 “道”，老實說，老龍吉所知也是非常有限，他的教導只能誘發神農產生許多無謂的暇想，對求道而言，簡直毫無益處。老天知道，道可道，非常道的道理; 整天胡思亂想，滔滔不絕地討論都是不好的。所以老天要老龍吉“走開”，除去這個導因，以終止神農在這方面的無謂發展。
6 在追求真正的道的路上，一位修行完備的老師，他不會老是在言論、辯解上浪費時間。起而行，練瑜伽，禪修，打坐才最重要。
7 道，看上去沒有形狀，用耳朵傾聽，也一樣的悄無聲息。人們稱之為冥冥，也就是黑暗不明的意思。
8也因此，我們知道，凡是可以討論，看得見、聽得到、摸得著的，都不是道。」
弇堈弔聞之，曰：「夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。」
9 從前有一段寓言是這樣說的。泰清問無窮：「你知道"道"嗎？」
於是泰清問乎無窮，曰：「子知道乎？」
10 無窮回答說：「我不知道。」
無窮曰：「吾不知。」
11 泰清又轉問無為：「你知道"道"嗎？」
12 無為回答說：「我知道。」
又問乎無為，無為曰：「吾知道。」
13 泰清追問說：「就你所知道的"道"，你是否能進一步的解釋，與說明白呢？」
曰：「子之知道，亦有數乎？」
14 無為說：「當然可以。」泰清聽了，就請無為詳細地解釋。
曰：「有。」曰：「其數若何？」
15 無為說：「據我所知，道可以高、可以低、可以濃縮、也可以分散; 這就是我所瞭解的道。」
無為曰：「吾知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散，此吾所以知道之數也。」
16 泰清將無為的回答轉問無始：「無窮的不知與無為的知，到底是誰的表現比較優秀呢？」
泰清以之言也問乎無始，曰：「若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？」
17 無始評論說：「答不知的，對道的瞭解比較淵博而深刻。答知道的，聽起來則比較膚淺。因為說不知道的，他實際上已經深入道裏; 而答知道的，他卻還是只知些皮毛而已。」
無始曰：「不知深矣，知之淺矣﹔弗知內矣，知之外矣。」
18 泰清仰起頭，歎息道：「說不知者，實際上知道；說知者，實際上還不夠深入，那麼，又怎麼辨識，誰才是真正的知道“道” 呢？」
於是泰清仰而嘆曰：「弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？」
19 無始解釋說：「道是悄無聲息的，是聽不到的，所以聽得到的都不是道；道也是模糊不清的，是看不到的，所以凡是看得到的也都不是道。道是無法告知的，所以別人所告知你的，也都不會是道；
無始曰：「道不可聞，聞而非也﹔道不可見，見而非也﹔道不可言，言而非也！
20 道是隱藏在肉眼看得見的東西裏邊；道是不應該給予祂任何名稱的; 任何的名稱，都會局限祂的真實性。」
知形形之不形乎！道不當名。」
21 無始又說：「當任何人回答有關道的問題時，都充分的說明，他其實並不明白道。至於會詢問有關道的問題的這個發問者，也同樣的顯示，他從未接觸到道的事實。
無始曰：「有問道而應之者，不知道也﹔雖問道者，亦未聞道。
22 道是不能追根究底，也是找不到任何答案的。
道無問，問無應。
23 問這種不該問的問題是“問窮”，回答這種不該回答的問題是 “無內”。
無問問之，是問窮也﹔無應應之，是無內也。
24 “無內” 回答“問窮” 的問題，那我們就可以完全確定，這兩個人都是外行。他們不瞭解宇宙運行之妙，也不清楚萬物共同的源頭，他們是無法越過昆侖山，在太虛中遨遊的。
以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。是以不過乎昆侖，不游乎太虛。」