德充符（一）
1魯國有位身有殘疾的學者名叫王駘。在他那兒學習的學生與孔子的不分上下。
魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。
2有回常季問孔子：「王駘雖然被人砍去一隻腳，可是追隨他的學生卻不少。王駘從不說教，可是到他那學習的人卻都是滿載而歸。王駘是不是就是那種身教重於言教的人？他到底是怎麼做到的呢？」
常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」
3孔子答曰：「王先生是位聖人，連我也想追隨他去修行學道呢，只是排隊入學的人太多了，所以至今還沒有輪到我。我想，非旦我自己應該去，我也應該要鼓勵全體國人都去接受他的薰陶。」
仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。」
4常季說：「王先生曾經被處以截足的刑罰，然而人們仍然尊稱他為師父。他必定是有著不同於一般凡人的修為，他究竟是怎麼修煉的呢？」
常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」
5孔子說：「面臨如此嚴酷的刑罰，生死只在一線之間，可是這樣的境況卻無法改變他的心志。當一個人能保持完整無缺的道時，他就能充分地應付任何突發的變局了。」
仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變﹔雖天地覆墜，亦將不與之遺﹔審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」
6「怎麼應付呢？」常季問。
7孔子說：「如果我們有分別心的話，我們就會將肝、膽分別看成兩個不同的器官。將楚及越視為兩個截然不同的國家。如果我們是持著無相、無住，沒有分別心的態度，那麼所有的東西就都是一體的。就因為王駘能夠這樣子想，所以他的眼、耳、鼻、舌、聲等器官在接受到外來刺激及誘惑時，就完全不會對他的行為及念頭造成影響，他的心與萬物諧和的結成一體。他所注重的是整體，所以對少數偶爾脫離的部分毫不在意。因此，對別人砍掉他一條腿的事，他只當是身上揮去了一些灰塵而已，並不將它放在心上。」
仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也﹔自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」
8常季說：「王駘確是專心地用功於他的自我主觀條件上面的修煉。所以，當他修得沉穩，安寧，祥和的心境之後，他的智慧便會自然湧出，使他成為一名智者，成為大家所樂於追隨學習的目標與榜樣。」
常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？」
9孔子說：「是啊！確實如此! 比如我們絕對不會對著波濤洶湧的流水照鏡子，因為這樣的水流無法反映我們的形象，只有靜止無波的水面才能成為鏡子。所以同樣是水，只有波浪不興的水可以當鏡子用；同樣是樹木，只有松柏能長青於冬夏；同樣是人，只有堯舜等賢者才能充分的流露出他們那種優美完整的人格，成為我們為之欽羨不已的表率。
仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青﹔受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。
10在我們人的原始本性裡是沒有懼怕二字的。一位能夠保持原本自性的人，他就是獨自一人也敢衝入九軍之中去殺敵，以成為一名勇士。像這種求名者都能如此，做為一名與天地合一的修行完備的人，他們心中坦然，對一切洞若神明; 而修為如同王駘者，則就更不在話下了。他們往往只需要靜靜地坐在那兒，大家見了都會萌生到他那兒去學點什麼，得到些什麼的念頭，這就像是在靜止的湖濱旁照鏡子似的; 湖濱本身並沒有要大家前來的意思，由始至終都是大家自願前往的。
11王駘本人並不會主動招收學生，他也不會主動地教什麼、指導什麼，大家都是從他的行為中去學習的。」
夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」