道德經（七十七）
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之; 有餘者損之，不足者補之，天下道損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
莊子演義雜篇盜跖(三)(1-31)(77。1)
1 無足與知和是同學。他們在課堂上聽老師講了許多有關離慾，不做事業，不求世榮的道理。
2 無知問知和：「在我看，世間眾生沒有不求名利的。老師為什麼要我們放棄名利呢？我認為當有錢人最好了。所謂富在深山有遠親，只要有錢大家都來親近你，對你必恭必敬的不敢違背你的意思。有一大批這樣的人在身邊，你自然就顯得尊貴了。受人尊敬，心裡就會感到快樂，志得意滿的臉上發光，身體也覺得安適。這不就是長生之道嗎？
3為什麼你會同意老師的看法？難道你真的不想升官發財？還是你智能不足，雖然想，可是能力不足，不敢去爭，去奪？畏畏縮縮地推說要行正道，背地裡還是企盼，有一天功成名就，名利雙收？」
無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不妄邪？」
4 知和說：「趨炎富貴，看見有錢有勢的人就認為他們了不起，認為他們是極其高貴的人。雖然與他們同時而生，同鄉而居，卻總認為他們是絕世超俗的神人。就像過去人們崇拜希特勒、史達林一樣。這種糊塗蛋是愚癡，是不明道之實相。
5 他們只是按古往今來一般的價值標準去評斷人。他們不算修行完備的人，只能算是與俗相應的俗人罷了。
6這些人，他們忘了，除了肉身之外還有自性、佛性等自然的本性。只有這些才是真正貴重值得我們珍惜的。這些人，隨著貪、瞋、癡的要求，興風作浪，偶爾一點膚淺的快樂，就認為是安體樂意之道，是追求永久不變快樂的方法，這就真是差之毫釐，失之千里了！
知和曰：「今夫此人，以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉；是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！
7 他們在毫無保留地追求名利、富貴之中，不知道保護身體。讓悲痛、歡愉等擾亂沉穩，安寧，祥和的心境。不知嚴格管控，讓恐懼及喜悅等情緒無情地刺激他們的心境。他們一天到晚為名利、財富忙的團團轉。可是，又不知道到底為什麼要獲取這些根本用不上的財貨？辛苦了一輩子，不知道為什麼來到人世？也不知道死後要到哪裡去？這些困惑的問題，不會因為當事人是天子或陶朱公就能免除的。
8 所以，消除人的惶恐，解決人的痛苦，絕不是名利就能辦到的。必要靠宗教，靠修行才有可能。」
慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」
9 無足說：「哎！你把話題又扯遠了。孔子說：『不知生焉知死。』死後的問題我們暫且不談，在這生之際，富貴，有錢實在是太好了。有了錢，世間的美、喜、威勢等都會隨之而來，而這些好處都不是你們修行人所可以企盼到的。人說：『有錢能使鬼推磨』，有錢後就可以買通官員，士紳甚至流氓為你撐腰，為你壯聲勢。請些軍師，參謀為你想點子，掌握機會，做起事來無往不利。
10平時捐起錢給慈善團體，大家又把你高高舉起，說你是：『大善人。』有了這些社會地位及聲勢後，你不做地方官，一樣擁有如君父的權威，那有多好。
無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。
11 你們一直強調本性，我覺得對音樂、美色、滋味、權利、地位的渴求就是人的本性。不論任何人只要擁有它，接觸到它就快樂，就有一種滿足感。
且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。
12另外，人都有慾望，都有相同類似的厭惡、躲避、或追求的對象。比如對糞便的厭惡，對死亡的躲避，對生，對美的追求等，這些才是真正的本性。
13 你們講的自性，智慧等都太神祕而不切實際，不論你們怎麼說破嘴，否定我的看法，也不足以改變這個人類本性真實內涵的事實。」
夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！」
14 知和說：「我承認，你說的也是人類本性的一部份。可是那是貪、瞋、癡是會為人帶來痛苦、煩惱，永遠在輪迴中打轉的。人類本性中自性、佛性、氣、拙火、妙用等則不同。它們是不役於物，超越物，不被物牽著鼻子走的。尋求自性的人，他們認為五蘊皆空是無常，是苦的根源。所以讓自己經常與物保持一定的距離。
知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。
15 這類人沒有私心，他們以無相、無住而生其心。所以，如果他們主政，他們都是以百姓的實際需求為施政方針。百姓的需求得到滿足後，社會中的爭執就少了。自己無所求，所以勞動百姓，收取百姓的稅金也少些。這樣的主政者，他們向百姓要求一些東西，百姓不會認為他們貪心。因為他們是為大眾謀事的，不是為私的。
不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。
16 東西夠了他們就停止索取，甚至將多餘的還給百姓。一切施政都以百姓的利益為依歸，多餘的退還給百姓，就成為再自然不過的事。所以，為政者心裡也沒有自以為清廉的感覺。廉或貪等人性是發自內心的，不是由物界刺激、誘惑引起的。因此廉或貪等慾念的控管，必須自個人內心做起才有效。
廉貪之實，非以迫外也，反監之度。
17 有這樣的認識與修養，那做為君王他不會運用自己的權勢在人面前擺架子，氣勢凌人，欺侮人。有錢的富人，也不會用錢去糟踏人。好比有些人，以為有錢就是大爺，在聲色場所完全不顧侍者之尊嚴，隨意玩弄。
勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。
18 我們修行人之所以這樣做是知道「貴以驕人，富以戲人」都有極嚴重的後遺症。一切作為最後都會反應到自己身上，受害的還是自己。所以，我們才小心為之，其目的並不是在沽名釣譽。
計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。
19堯、舜為帝，可是仍然保有他們雍容大度的心懷，不會對別人造成壓力。並不是他們存心的要以仁愛面對百姓。實際上，他們是怕自己擁有的權勢，像刀的兩刃一樣，一不小心就會傷害自己。堯要將帝王之位讓給善卷、許由，他們卻辭而不受，也是從自己修養的立場考量，怕這些俗事，打擾他們沉穩，安寧，祥和的心境。
堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。
20 上述的事例都是說明，修行人也是評估利害後，才做出那樣的決定。只是他們的利與世俗凡人之利，內容不同，如此而已。社會上稱讚他們為賢人。站在修行人的立場，他們在決定這樣做的時候，是完全沒有考慮什麼名譽或好名聲的。」
此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」
21 無足嘆了一口氣。他說：「如果你說的有理，那你就必須棄絕物質的追求，放棄眼、耳、鼻、舌、身等的色、聲、香、味、觸的享受。逼使自己過簡單樸素的生活。就好像一個人，長期臥病在床，只是靠氧氣筒，營養針來保持生命。老兄啊！這不是太苦而不值得了嗎？」
無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」
22 知和說： 「生活上，物質供應能維持剛好夠用的人是有福的。物質供應過份充裕，反而是有害的。錢財在這方面的效應，更是如此。
知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。
23我們看那些有錢的人，他們不是名家演奏的音樂就不肯聽。不是燕窩，鮑魚，山珍海味就不肯吃。處處都為滿足其感覺，舖張浪費。最後忘記了對他們本業應有的關注之心。這樣長久下去，其事業就會出亂子。
今富人，耳營鐘鼓筦籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；
24為了面子，為了維持富有的外表，為了維持借貸上的信用度，用盡心力在氣派聲勢的保持上。這樣的日子，就像抱著千斤之物爬樓梯，其辛苦是可以想像的。
侅溺於馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣；
25 毫無節制地追求名利、財富者，他們不知 “五蘊皆空，度一切苦厄” 的奧祕。他們貪財，結果引來怨恨。他們貪權，以勢驕人，結果樹敵而置自己於孤立之境。他們閒散時，就沉溺於安樂、縱慾、暴飲、暴食。社會地位好一點，走起路來就將頭抬的老高，眼睛都長在頭上了。
26這些人就是俗話說的「不能吃三天好飯」。生活稍微好一點就忘了自己姓什麼，胡作非為起來。這種人嚴格地說是生病了。
貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；
27無所不用其極地搜刮財物，不擇手段地想成為富人。在爭奪財產的過程中，明知困難重重，阻礙如山，也奮不顧身的蠻幹。奪取後，還志得意滿地傲視群雄。這種人多半會自取其辱，最後栽在債台高築的漩渦之中。股市過去的所謂天王、什麼大戶等其下場就足以證明此點。
28 老實說，這些貪婪的人，他們辛苦累積的財物，大部份自己根本享用不到。可是又小氣的要命，死命地抱著不肯與人分享。因為這些財富，他們整天籌劃要如何運用，同時又怕別人侵佔、偷竊。結果這些原本應該是帶來快樂的東西，反而成為煩惱、憂慮的來源。
財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；
29 這些人見樹不見林，不知過多財富的危害，每天還是不斷地想擴充。我們真的為他們擔憂啊！這些人怕人偷、怕人搶，將家裡的圍牆築的高高地再加上鐵門、鐵窗。出門要請保鏢，絕不敢一人獨行，整天提心吊膽的怕的要死。
內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。
30 上述六種情形是人的大害，而一般人皆遺忘而不知仔細反省。等到禍患臨頭，所有的財物化為烏有，想求得像從前一樣，過一天平安的日子也不可得，那就太遲了。
此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。
31 所以從名來說，看不到好處。從利來說，也不是什麼長久之利。而在追求與保持的過程中，心及身體都會遭受許多苦難。這豈不是很迷惑、很不值得嗎？]
故觀之名則不見，求之利則不得。繚意絕體而爭此，不亦惑乎！」
咸池評述(77。1)
1有一句諺語說：「死愛面子，活受罪。」
2 一般人為了怕別人看不起，因此拚命地將婚禮、喪禮、滿月禮、生日禮等等弄得極其奢侈、豪華舖張，待事情結束後卻債台高築，結果必需花上好長一段時間才能彌補這個因舖張所造成的缺口。這就是 “侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣” 的真義。
3 另外那些注重裡子而不太注重面子的人，他們知道日子是一天一天地過，不能顧頭不顧尾，寅支卯糧; 因此在客觀條件的應付上，總是量力而為。
4 標準的修行人對物質供應的態度應該是：我們不應該吃飯，可是不吃就會餓死，因此在不得已的情況下，我們也只得不計種類、不計品味、不計貴賤，酌量食之。
5 在我們的投資計劃裡，手中永遠握有不超過一個月開支所需的金錢。荷包裡是有些錢，可是也就永遠是那麼多。我們絕不放過多的鈔票在身上，藉此引誘自己和別人的窺視。因為只要錢一多，身邊的妖魔鬼怪也就增多了，它們會煩得你不得清靜，沉穩，安寧，祥和的心態也因而不能維持，這是修行人必須小心防範的。
咸池評述道德經演義（七十七）a。77
1 在《莊子》“雜篇” “盜跖”一文中莊子說：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。」
2 印度的哲學家也指出，這個世界上其實是無所謂樂的。他們認為，所有樂的背後都包含著苦的因素。結婚生子是五子登科之中的二科了，然而結婚真的就是樂嗎？
3 它難道不是一種責任及自由的付出嗎？至於養育孩子，對於一位母親而言則更是令她從此一生擔驚受怕、不停噓寒問暖、沉重養育負擔的開始。在未來２０多年中，一位母親的付出是極其可觀的，因此，這又有什麼好覺得樂的呢? 如果是單純為了母愛的自我滿足的話，那麼，這樣的代價也著實太高昂了。
4 印度哲人們在認清了這一點以後，他們便決定，除了積極避開痛苦之外，他們也消極地終止對世間的種種享樂的追求。因為，對他們而言，那些無異於糖衣毒藥。
5 中國哲人如莊子者則倡導: 平為福。老子則說，為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
6 哲人們會說: 事情我可以做，成果就讓大家一起來分享吧！至於名譽則千萬別加在我的身上。
7 在通俗俚語中，我們常說：「人怕出名，豬怕肥。」豬肥了就有被宰殺的危險，而一個人出名了以後，無論走到哪兒都會被人指指點點，個人自由從此就沒了。更何況，人一旦出名後，大家都來找你，這樣一來，你私人的時間無形中就大為縮減了。
8 老子說：「天之道，其猶張弓與？」張開的弓是高的一端往下，而低的一端向上舉起。
9 自然定律的作用是為了調和萬物，使之形成均衡的局面。當夏季赤道附近熱量儲備到達一定程度時，風就形成了。風將過多的熱能傳送到比較低溫的亞熱帶、溫帶，甚至於寒帶地區，以此來調節彼此間的差距。這就是所謂的損有餘而補不足了。
10 然而在另一方面，老子卻說，人之道則不然，損不足以奉有餘。老子這樣的說法在資本主義理論裡是再正確不過了。在資本主義社會裡，證券市場是一個很重要的財產分配機制。透過這個系統，社會上大眾的錢自甲的口袋轉移到乙的口袋，而在金錢移動的過程中，有餘及不足的局面也就如是造成了。
11 只要仔細分析，我們就能發現，在證券市場中的財富移動，絕大多數是富者越富，窮者越窮。大家都公認，從長期看，在證券市場起起伏伏中的真正贏家，其實只佔整體投資人的百分之五。而這些贏家也絕大部分是公司的董監及老闆們。那些整天在股市殺進殺出的小戶，大多是遭受宰割的對象。從這裡可以看出，相對於大老闆，市場散戶及小戶就是屬於不足，就是損者。而大老闆們則是有餘及受補的獲利者。
12 當我們認清了“人之道” 的這個現象之後，我們如果還想在現今這個社會上打滾，還想在股市中討生活; 我們就得仔細思考為什麼會有損的現象出現，以及在什麼樣的情況下才會有補，乃至如何才有可能享受到 “平之福” 的道理。