道德經（五十七）
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧。朝多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。
莊子演義外篇天地(十)(1-24)(57。1)
1 子貢到楚國旅遊，在返回晉國時，路過一個名叫漢陰的小鎮。
2子貢注意到，一位農人在道旁菜園子裡辛苦地工作。這位農人用桶在井裡舀水，然後提著桶為一顆一顆的青菜澆水。子貢搖了搖頭，認為這個鄉下地方實在是太落伍了，工作如此的沒有效率。一個澆水的動作要花那麼多的時間，那他一天又能照顧多大個菜園呢？難怪他們這麼窮。
3 子貢一時起了惻隱之心，他覺得有義務告訴當地人，他們在晉國實施多年的簡易灌溉方式。
子貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。
4 子貢叫車停住，他走下車來，隔著田埂，對這位農夫說：「我知道一種機械裝置，它每天可以幫助農人灌溉上百畝農田，省時省力，非常地有效率，你想不想也裝置一台呢？」
子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」
5 這位農人看了看這位衣冠楚楚的陌生人，說：「它長得什麼樣子啊？」
為圃者卬而視之曰：「奈何？」
6 子貢說：「這是一種木製的機械，主要的結構是一根木棍，利用槓桿原理，一頭重一頭輕，輕的那頭用來提水，人只要輕輕地按重的那頭，水就會自井中舀出注入挖好的水溝中形成持續的水流。有這種工具，灌溉就變得容易了。這種裝置叫槔。你聽說過嗎？」
曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」
7 這位農人放下手上的水桶笑著說：「哦！你是說槔啊！我不喜歡它，也不喜歡所有機械的工具。我的老師告訴我，凡是喜歡使用機械以求省時省力者，他們在處事上也一樣的喜歡尋捷徑走後門。而做事喜歡尋捷徑走後門的人，他們就一定會投機取巧，欺上矇下，而這些都是一位修行者應該避免的。
8 我的老師也曾這麼說過：『機心存於胸，則純白不備，純白不備，則沉穩寧靜就變得不可能』，沒有一顆沉穩寧靜的心，修行就上不了路。。
9 你說的槔我們這兒也有，只是我不喜歡用它罷了。」
為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」
10子貢在孔子那兒學習已經有相當長的一段時間了，他也一直被公認為是孔子的大弟子之一，今天從這位鄉下農人這兒聽到“神生不定者，道之所不載也” 這樣的教訓，真把他羞的無地自容，他不覺低下了頭，一句話也說不出來。
子貢瞞然慚，俯而不對。
11 我們這位農夫朋友也感覺到氣氛的尷尬，他試圖打破僵局：「你是誰啊！看你的裝扮應該是位大人物吧！」
有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」
12 子貢的信心似乎又恢復了些，心想這可能是自己挽回面子的時候。因此，他正色地回答說：「我是孔子的弟子。」
曰：「孔丘之徒也。」
13「哦！」農人應道：「你們不就是那一群讀了許多書，試圖扮演聖人的角色，長年來東奔西跑地想要利益眾生; 抱著沒有多少人認同的理想，到處宣揚以建立自己的名聲的修行者嗎？我看你這個人不錯，頗有愛心，願意停下來幫助一個鄉下農人，不過，你必須將你臉上高人一等的容貌清除掉，將你心中驕傲的心態抹殺掉，這樣你的修行之路才有可能走下去，如果不這樣做的話，你甚至連自己都照顧不好，更不要說治理天下了。好了！你還是上路吧！我也沒閒工夫跟你多聊了。」
為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。」
14剛剛恢復一點兒的信心，這時又跌回谷底。子貢低著頭，慢慢地走回車子，他一句話也沒說，一個人默默地想著這位鄉下農人的話，悵然若失，覺得自己這麼多年的努力，好像全泡湯了。
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。
15 就這樣神情赧然地坐在車裡直到卅里外，他才逐漸回過神來。子貢的隨行弟子看見老師這個樣子，誰也不敢出聲，直到老師神情稍微開朗之後，才開口問道：「老師！你剛剛是跟誰說話啊！為什麼上車後就神情大變，一路上鬱鬱寡歡，心事重重呢？」
其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」
16 子貢搖搖頭，低聲地說：「我一直認為，你們的師公是這世上唯一的智者，然而，今天卻讓我發現了另外一位。
17 孔先生教導我們，應該努力工作，想辦法將事情辦得妥當而有效率。所以我相信策略、技巧是必要的，也是我們應該學習的聖人之道。可是今天這位鄉下人卻點出了我們根本上的錯誤。
曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。
18 他認為，聖人之道，在於講求不著雕斧的完整人格。不做作、不虛假、不文飾，也就是所謂的德全。德全的人首先應注意形全; 也就是身體的原貌、身體的正常狀態。比如我們不過分地勞累，早睡早起，不暴飲暴食，身體不胖不瘦，不染頭髮、不過分追求名利，不讓功名事業給身體帶來太重的負擔等都是形全應該注意的;
19形全之後，一顆沉穩寧靜的心才有可能實現。
20 沉穩寧靜的心，我們稱之謂神全。神全之後修行才算上了路，道才有可能求得。
今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。
21 一位修行完備的人，他專注在自己主觀條件的照顧，對客觀條件的變化，他既不干涉，也不助長。凡是企圖干涉或助長客觀條件之變化者，他們必定企圖利用計謀、策略等技巧以謀取事業、世榮，而這些舉措，都足以破壞沉穩安寧的心境，這樣一來，修行之路就走不下去了。
22 所以正確的修行之路是: 維護沉穩安寧之心的事就去做; 破壞、干擾沉穩安寧之心的事就別做。
托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。
23舉凡他認為正面的、應當做的事，雖然天下人都反對，都不贊成，修行人也堅持做下去。負面的事雖然會獲得大名大利，修行人卻棄之不顧，更不會將之放在心上。客觀條件的榮辱與褒貶等都不能影響他。也唯有這樣的人，才最終有可能修煉完美，成為一個修行完備之人。
雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。
24 我子貢不過是一個為了功名利祿四處奔走，整天忙碌的庸俗之人。慚愧，慚愧！」
天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」
咸池評述(57。1)
1 世尊要我們無相、無住而生其心。
2 無相、無住是一種對待客觀條件的正確態度，而客觀條件的總稱就是相; 也就是住的憑藉了。
3 客觀條件也是指色受想行識等五蘊。世尊認為五蘊無常，無常是苦，是麻煩的來源，只有將五蘊視為空，視為虛幻，人才能心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
4 莊子用德全、形全、神全來要求修行者做到心無罣礙，在這裡，他與世尊的法明顯地是有著異曲同工之妙的。
莊子演義雜篇則陽(七)(1-20)(57。2)
1 柏矩是老子相當喜愛的弟子。平時他盡心的在老子身邊侍候起居，接待賓客，從無疏漏，深得老子的信任。
2 這一年秋天，氣候晴朗，滿山的楓葉實在是美極了。柏矩心想，應該利用這個涼爽的季節出去走走，因此建議老師辦個旅遊。
柏矩學於老聃，曰：「請之天下游。」
3 老子已經是修行完備的人了，客觀環境的一切對他而言，早已失去了吸引力;他天天專注在自己主觀條件的提升上，無論周遭環境如何演變，對他來說，是起不了什麼調劑作用的。
4 因此老子說：「幹嘛放著功不練，到處亂跑呢？山就是山，水就是水，人就是人，各地都是一樣的; 為了看不同的風景，見不同的人; 為了接觸不同的風俗習慣而大費周章的出門旅行是不值得的。」
老聃曰：「已矣！天下猶是也。」
5柏矩卻認為，一整年呆在同一個地方，每天做著同樣的事，實在是太悶，太枯燥了。老子看這位弟子，平常為自己做了那麼多的事，從無怨言。因此，他一定想出去走走，那麼就去走走吧！
6 老子說：「既然如此，那麼你想要到哪兒去呢？」柏矩見老子鬆口，高興的不得了。他說：「我們就先到齊國去吧！」
又請之，老聃曰：「汝將何始？」曰：「始於齊。」
7 就這樣師徒兩人一路來到了齊國。這一天在市集上，有罪犯被斬首示眾。罪犯仰臥在地上，身首異位。老子看見這幅殘忍的景象，心中難過得不得了; 他立刻解下身上的外套，覆蓋在受刑人的屍體上。他一向認為，對亡者的尊重，是修行人最起碼應該作的事;
至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，
8 另外一點，就是修行人碰到肉身與自性等分離的當兒，都難免會駐足祈禱一番。因為他們的自性與這亡者的自性是相應的。
9 老子站在那雙手舉起，仰頭看天，目中不自禁地流下淚來。他心中念道：「你安心的去吧！這世上其實也沒有什麼值得留戀的。在我看，一場大災難即將降臨，你這時離開，又何嘗不是一件幸運的事。」
曰：「子乎！子乎！天下有大菑，子獨先離之。
10 離開市集後，斬首示眾這一幕仍然停留在老子的心中。
11 他對柏矩說：「為政者都警告百姓不可以偷盜、不可以殺人，他們將罪犯斬首示眾就是這個目的; 然而，百姓偷盜、殺人越貨等行為，難道與當政者就一點關係都沒有嗎？
曰『莫為盜﹗莫為殺人﹗』
12 當一個社會將什麼是榮耀、什麼是羞辱劃定清楚後，百姓就有了懼怕及不安的心; 害怕自己有朝一日會觸犯法律，因此，德全就開始喪失了。
13 當社會上有錢有勢的人，為了一己之私而無所不用其極地搜刮財富時，社會上絕大多數為了生存而辛苦掙扎的事就發生了。
14 當政者樹立榮辱的標準，造成百姓心存芥蒂; 有錢有勢的人搜刮百姓賴以為生的資財，使得百姓的生活環境日趨嚴苛; 這樣的社會，你難道不覺得，一些人會因此挺而走險嗎？
榮辱立，然後睹所病；貨財聚，然後睹所爭。
15 從前的主政者，他們的施政都是以百姓的幸福為唯一攷量，百姓永遠是對的，百姓犯錯必是主政者領導無方，其缺失都歸咎於自己的錯誤。
16 今天的主政者就不同了。他們將施政列為國家機密，不讓百姓知道，百姓不明白政策方向，稍有違犯則痛加責難。與此同時，主政者又促使百姓去幹些危險的工作，畏縮不前者就立刻施以嚴法峻刑。
17 主政者所加諸百姓身上的勞役、稅捐日愈繁重，凡無法履行義務者就施以極不相稱的懲罰，致使許多人被發配邊疆，不從者就處以亟刑。
18 百姓在這種苛政下疲於奔命，有些人實在受不了就只好挺而走險。
今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。
19 你想一想，為政者對百姓不誠信，如何強迫百姓對他們誠信? 當無力交付沉重的稅捐時，百姓當然會耍些小手段來逃避苛稅；當百姓不能適應某個環境時，他們就會設法來掩飾自己的尷尬；當百姓沒錢生活時，他們就被迫去偷、去搶；
今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎﹗古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。民知力竭，則以偽繼之。
20 當百姓做出這些違法的事時，我們到底是應該責備百姓，抑或是主政者？斬首示眾這件事，我認為是很有問題的。」
日出多偽，士民安取不偽﹗夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」
咸池評述(57。2)
1 家中的戒棍、老師手中的教鞭、宗教家的天堂地獄、為政者的刑罰等都只有一個目的，那就是要人遵守一定的規矩、走一定的方向。
2 順遂某人的意志，合乎規定的就沒事，違背規矩的就會受到一定程度的處罰; 這是群居社會的必然結果，沒有什麼好抱怨的。事實上，只要是兩人以上共同生活的圈子都不免會有這種約法三章的事。如果規章、戒律定得不好，那和尚也就不必當了，因為廟裡規矩甚嚴，和尚們必須遵守的清規、戒律才多著呢！
3 老莊似乎認為，凡是對人類行為所製定出的任何規章制度都是不好的; 因為榮辱的分際會擾亂人心，使人們心存芥蒂、恐懼，這樣的恐懼心理難免也會損害德性，而德若存有缺陷就不能算是德全了。道家講究的是德全、形全、神全，德全出現問題的話，修行就成為不可能了。
4 從這樣的分析入手，我們不難發現，道家的理論其實純粹是為了修行人而設定的。這樣的理論對禪定修身有著絕對的好處，但就是不能廣泛運用在群居的社會之中。
5 任何群居社會的規範及原則都是入世的，都是為了世俗世界而做準備的。而禪定修行則是為了逃出輪迴而做準備的，是出世的，目標不同，方法各異，也就不足為怪了。
6 世尊要修行人不做事業、不求世榮是有道理的。做事業、求世榮就得在世俗的法律範圍內運作，當走到法律邊緣或超越法律規定時，恐懼之心難免就會昇起。當你在高速公路上超速駕駛，忽然被員警攔下來的那一刻，在你心中，是不是既懊惱又惶恐呢？
7 商人為了省錢，免不了會耍一些手段以逃避稅捐。一旦收到稅捐處的處罰通知，他們心中的波瀾會小嗎？
8 工廠裡發生工安事件，工人受了傷甚至死亡，做老闆的除了要賠償巨額傷亡補償金外，還要揹負法律責任。一家中小企業可能就會這樣而被迫關門，這時，老闆的心情會安寧沉穩嗎？神全有可能存在嗎？ 答案當然是否定的。所以修行人及一般人必定是涇渭分明的兩個世界。
9 有人說大禪修於市。可是如果你在市場裡當管理員、做魚販子，有一大堆競爭者，你想要修於市的話，你也難免會遇到問題。
10 許多人到大廟中去修行，廟中和尚尼姑一大群，彼此之間都維繫著一定的關係。可想而知，那種爾虞我詐、爭奪權位的事難免的也會發生; 各種勞役恐怕也難得公平。在這樣的埸所之中修行，大概也很難求得德全、形全、神全的門徑的。
11 歷史告訴我們，許多在廟裡修行成功者，大都是出自掃地和尚、伙頭和尚、砍柴和尚是有其道理的。這些人單純的負責著一項與他人不生關連的工作，結果反而得到德全、 形全、神全上的便利; 反觀那些有權有勢的和尚，他們天天處理廟中瑣事，為了替人排解糾紛，最後反而失去了安寧，沉穩的心境。頭是白剃了，戒也白守了，在我看來這是挺冤枉的。
咸池評述道德經演義（五十七）a。57
1 老子的這套說法，如果以現代人的眼光來看是很難理解的。
2 回顧鄭和下西洋這段歷史，我們對於明朝初年中國人高超的造船技術、豐富的航海知識，以及三萬人共乘數百艘船，浩浩蕩蕩地經過南洋，印度，一直到達到非洲沿岸長達２０多年的海權盛事，都會感到興奮不已。至於鄭和的航海艦隊後來遭受到朝廷儒臣們的嚴加緊縮，甚至於最後銷毀所有的訪外記錄，不准建造超過三桅之遠洋船隻等; 儒臣們的這些舉措，無異於將中國人可能從此稱霸世界的機會完全自我摧毀，想到這裡，我們不免情緒高漲，並且深深為之扼腕歎息。
3 民國初年，有一股反孔的浪潮在知識界興起，其中最大的原因就是為了痛恨這些老舊的封建思想， 處處限制了中國人在科技、工業、國防等方面的發展; 甚至因此而致使中國淪為外國諸強百般淩辱、任意索取的下場及笑柄。
4 在西元２００２年的今天，中國人又站起來了。眼下我們重新開始反省，對所謂人多技巧、奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有等這番話，應是比較能夠客觀的審議了。然而，在物質享受增加，生活水準因為奇物而方便舒適後的今天，社會上又是否真的如老子所說的世風日下，盜賊多有呢？
5 社會問題不是我們所要討論的課題，我們只提一點，那就是現今社會梁山泊式的好漢是少多了; 而據地為王、為寇的盜匪也確是少多了。
6 老子的無為、好靜、無事、無欲，在當前這樣複雜的社會結構下是難以實現的。現代社會已經走到沒有員警，沒有法官，沒有強而有力的政府就無法運作的地步了。試想，一個上百萬居民的都市，如果缺少了一個強而有力的政府的引導，百姓立刻就會走不動、住不安; 沒有交通警察、沒有現代化高效的交通網，我們簡直就出不了門，也上不了班。沒有污水處理廠，我們的水源就會發生問題；沒有垃圾處理機制，城市衛生就不能維持；沒有政府出面，水電就供應不了。總而言之，在現今樣樣講求效率的社會當中，一個強而有力、有所作為的好政府是絕對缺不得的。
7 由此可見，老子的這套東西，還是應用在修行者的生活上會比較合適。當修行者不做事業，不求世榮; 整個人靜了下來，清心寡慾之後，禪修、瑜伽就變成可能; 氣、挫火、精、妙用等才能充分發揮祂們的功能，也才能進一步的開發人體內本來就具有的潛能。
8 總之，人類社會是已經病入膏肓，不可救藥了，我們修行人還是選擇獨善其身吧！