道德經（五十六）
知者不言；言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
莊子演義外篇天道(七)(1-8)(56。1)A
1 世人睜開眼睛，伸出四肢，發現了眼前這個五彩繽紛的花花世界，他們的內心是充滿著好奇的。
2 這股好奇的念頭，促使他們想盡各種方法去瞭解事物的原委，而最簡單、最直接、最被一般人所接受及應用的方法就是: 讀書。
世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。
3 他們嘗試從文字的描述中去尋找真相。然而文字只是工具，文字的價值在於文字背後所試圖表達的意思。而所謂表達就是盡作者之力，透過文字，轉達給讀者一個固定及穩妥的意思與含義。
4 不過這樣間接的傳遞資訊還是具有其局限性的，因此，它很難完整而清晰地表達事物的全貌。
語之所貴者，意也，意有所隨。
5 可是，絕大部分的世人卻不是這麼認為。他們重視書籍，遠勝於重視自然界的規律，他們對世界的認知，可以說是完全仰賴於文字的轉述。
意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也
6 修行完備的人瞭解到，文字做為傳達真理的笨拙特性。他知道人們眼睛看見的只是事物外表的形狀及顏色，耳朵聽到的只是事物的名稱及聲音;
7 然而，這些可憐的人們，他們卻認為，只要透過對形狀、顏色、名稱、聲音等就能深入地瞭解事物的真相; 他們實在是太膚淺了，不瞭解那些實際上都不過是事物的一種外在表徵而已。
故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。
8 所以，修行完備而且胸有成竹的人，他們從不會試圖透過語言文字來傳達真理。只有半瓶子醋，一知半解之流才整天喋喋不休的長篇大論。可悲的是，世人非但不明白這樣的道理，反而經常的自以為是，對此，我們還能有什麼辦法呢？
悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！
莊子演義外篇天道(八)(1-12)(56。1)B
1一個寂靜的下午，天氣悶熱的讓所有的人都意興闌珊。齊桓公待在書房裏看書，他怕自己睡著了，所以刻意地將書的內容念出來。坐在書房外修理車輪的師傅，不經意的停下手上的活，注意聆聽著恒公念書的內容。可是對一個車輪師傅而言，這些之乎者也的文言文卻是深奧而難懂的。
2 這位師傅聽了好一會兒，結果還是聽不懂，於是他便站起身，走到窗前隔著窗子問恒公道：「敢問大人，您讀的是什麼文章啊？煩請您解釋給我聽聽。」
桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問：「公之所讀者，何言邪？」
3 恒公看了這位車輪師傅一眼，心想你一個修車輪工人當然聽不懂書中的涵意了。因此心不在焉地隨便應付道：「這些都是聖人之言。」
公曰：「聖人之言也。」
4 車輪師傅倒是很認真。他問道：「這位聖人可還健在？」
曰：「聖人在乎？」
5 恒公又看了看他，心想此人何以會問這麼可笑的問題。聖人之所以成為聖人，其主要原因，還不都是基於他們皆是作古之人; 連這樣膚淺的問題都搞不清楚，還想瞭解聖人之言。於是，恒公說道：「早就死了。」
公曰：「已死矣。」
6 車輪師傅聽了，頗像是煞有介事的微微嘆了口氣，他說：「唉！這麼說，大人剛剛您讀的一定不是什麼有價值的道理了。」
曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
7 車輪師傅掉頭就想離開，這回輪到恒公好奇了。恒公高聲地叫：「回來！回來！我在這兒認真的讀書，你一個下人卻跑來告訴我，我讀的都是些廢物、都是沒有價值的東西。嘿！你倒是給我解釋清楚，要不然叫你吃不完兜著走。」
桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」
8 這位師傅倒是夠穩重的，他並沒有被恒公的咆哮聲嚇住。他沉著地及時回應：「書我確是沒讀過幾本，可是在我自己修車輪的範圍之內，我卻對知識的傳授頗有些小小的領悟。
9我深深瞭解，如果我將輪輻做的太緊，那麼輪子就裝不進去；如果我將輪輻做的太鬆，那麼輪子又很容易滑開。所以，我必須將輪輻做的恰到好處才行。
10 可是怎樣才算是恰到好處呢？我自己也說不上來。我只能用我的手、我的心去感覺; 而這種感覺，也只有我自己最清楚，怎麼講也講不出個所以然來。所以我不能將這種感覺傳授給我的兒子; 我的兒子也無法從我這兒學到這門功夫。這也就是為什麼我已經七十歲了，還這麼辛苦地在這兒工作;
輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。
11 我認為寫你那本書的人，如果他是早已仙逝，那麼他心目中的那些絕技、那些不能傳授的絕竅，肯定也隨著他的離世而消失無蹤矣！
12 所以，我才說大人您讀的書一定不具備什麼有價值的真理。」
古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
咸池評述(56。1)A。B
1 當年，在我擔任某公司副總經理一職時，集團總裁張先生就經常提醒我，做為領導者必須謹記的一個他稱為三七原則的理論。
2 張先生認為，一個在經理腦中醞釀的計劃，他最多只能成功地表達出70%，另外尚有30%遺留在他的心中，沒能準確的傳達給他的部下。另一方面，當下屬在聽取上級經理交待任 務的時候，又往往只能吸收上級所傳達意見之中的70%。所以，當一個命令下達到下屬心中時，它所包含的真實性大概就只剩下經理原始腹案中的49%而已。
3 這種因為文字語言所引起的認知上的差距與問題，張先生認為，我們應該隨時檢討，以便及時補救。
4 其實，在我們日常生活中的許多誤解，也往往是在這樣的情況下造成的。所以，我們在使用語言文字以傳達訊息時實在應該小心為之。
莊子演義雜篇列禦寇(二)(18-23)(56。2)
18 學道初成的年輕弟子們，整天高談闊論，見人就展示那些尚不成熟的無學之術，特別是醫術方面。我怕他們延誤了別人的病情，同時將病氣引到自己身上來，害人害己是很不妥當的。
19同學們，你們應該知道：「道是知易而行難的。諸位已經走上瑜伽修行之路，無學之術會陸續地在你們身上顯現。我要告訴你們的是，修行之路是極其長遠的。已經入了門就應該專心一致地修煉，不要被一些特異功能吸引住，反而忘了更重要的目的。要知道這些功能是用來幫助你進一步修行的，不是用來展示炫耀的。
莊子曰：「知道易，勿言難。
20 濟世救人，普渡眾生是菩薩，是佛的工作。你們初學道，自己尚未成熟，還是學學自然吧。
21 你看天地創造萬物，他們是多麼的神奇，可是天地從來不對我們講什麼，他們也不太干擾我們的一舉一動。
22 我們日常生活在自由自在之中，天從不做揠苗助長的事。只有人才會以他自己那一點貧乏的知識開班授徒，一天到晚嘮嘮叨叨地糾正這個，指示那個。
23 同學們! 專心做自己的功課吧！你知道的那點兒東西離當教授，當導師還遠呢！別浪費時間吧！」
知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。」
咸池評述(56。2)
1 六祖一直強調以心傳心，不著文字的禪宗修練方式，其與莊子的知道易，勿言難，實際上是有著異曲同工之妙的。
2 雖然他們的說法不同，可是勸人不要試圖以語言、文字來討論、傳授道義的這一點卻是相同的。
3 我一貫的看法是五蘊皆空，色受想行識都是空虛的，所以我們千萬不要嘗試透過五受陰、眼耳鼻舌聲識等途徑去瞭解道，甚至以此來接觸自性、佛性、氣、挫火、靈、妙用等。
4 得道的途徑是跳過意識直接授與的，詳細的方法是既說不清楚，也不應該試圖用語言、文字去描述的。
5 一切就如常人所形容的：「如人飲水，冷暖自知」。因此，我也不方便再說些什麼。總之，瑜伽行者做了自然就會知道，而不練瑜伽的人則永遠搞不清楚，那是怎麼回事。
咸池評述道德經演義（五十六）a。56
1 知者不言，言者不知。這句話對我這個喜歡吹牛的人而言是比較困難的。我總認為，一個人在研究一些問題的時候，光是寫出來是不足夠的，光想的話那就更不周嚴了。
2 念頭之所以能夠成為思想，而思想之能成為想法，甚至一種理論，都在於它是否能有系統、有條理，並且前後一貫的說明一件事理; 而這種理論的形成，完全是集念頭、思維、著作、言論等各方面逐漸累積組合而成的。之所以將它講出來，寫出來，不但是為了更廣泛的傳播，更是為了將思想系統化的一個必要過程。一套不能在人前將自己的想法合情合理的講述出來的言論或思想，我們認定它的理論基礎必定尚停留在念頭或思維的階段，或者說其理論是存有問題的，是經不起考驗的; 只要一說就會露出馬腳。
3 能夠將自己認為合情合理的道理說出來，非但是建立理論的必要條件之一; 更是通過這樣的表達方式來檢驗、組織及鍛煉自己思維的必要方法。
4 當然，老子的知者不言，言者不知，在這裡指的或許不是我們所理解的小道、小理; 他所指的應該是宇宙全方面的大道理，然而這個道理包羅萬象，如此廣泛，根本就不是我們人類現有的語言文字中所能夠正確、完美無缺地表達出來的。比如落日餘暉的美，我們就不能用語言準確的告訴一個從來沒有見過落日的瞎子。佛門弟子整天掛在嘴邊的涅槃，我們也始終無法解釋清楚，那個地方為什麼就一定比這個娑婆世界來得好，好在哪兒，又為了什麼。
5 所以，我常說在宗教的領域裡，我們千萬不能自作聰明; 有時就應當帶點傻、有些呆，將意識、理智拋在一旁，讓氣、挫火、精、道自己去運作，讓自己陶醉於其中，而我們只是傻傻呆呆地跟著走就行了。一切多問無益。
6 只有當你成為傻子、呆子，漸漸地與客觀條件的接觸變得麻痺、呆癡; 那些所謂親疏、利害、貴賤、名利等所有娑婆世界的誘惑，所有娑婆世界中的刺激都不能在你身上發生太大的影響時; 你的主觀條件就會變得特別旺盛、堅強起來，修行的妙用也就於焉而開始顯現了。
7 一個養羊計劃的執行者，當他不受股市漲跌的影響，始終堅守住他所認為有前景、有擴充性、同時也值得信賴的公司股票時; 養羊計劃所提供的平穩、無慮、簡單樸素的生活就開始發生作用了。
8 中國人說的擇善固執，其所指的應該就是老子的塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵的功夫吧！世尊說的永不退轉、勇猛精進等也都具有同樣的意思。