道德經（四十七）
不出戶，知天下，不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
莊子演義內篇人間世(一)(39-70)(47。1)
39 顏回碰了這樣一個軟釘子，覺得顏面盡失，他下意識地想討些面子回來。他說：
40 「齋戒啊，那倒容易！我來自貧困家庭，不吃茹葷已經好幾個月了。老師啊，吃素就是齋戒吧？」
顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」
41孔子回答說：「不. 吃素只是祭祀時遵守的齋戒，不是我要你做的心齋。」
42 顏回這回又迷糊了，怎麼齋戒也分這麼多種？他追問到：「老師，什麼是心齋？」
曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」
43 孔子笑著說：「在從事重要工作之前我們講究誠意正心，先將心靜下來，將身子洗乾淨，將心準備好，以便迎接重大事件之來臨。
44 這重大事件包括祭祀、求神、問子、晉見重要官員等。
45 但這些還不是最高境界的心齋。」
46 顏回好奇地的問：「什麼是心齋呢？」
47 子說：「心齋是一種修煉方式，與佛家的禪坐、默想、瑜伽有些近似。
48 心齋時，修行人專心在一定的念頭上。如世尊說的: 結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛、念僧或念一項事物。
49 念頭定住後，耳朵就不再傾聽外界的信息，對外界的信息也不要起任何反應。
50 心齋時旁邊有人討論事情，修行人就不插嘴，也不參與討論; 他只靜靜地傾聽由自性、佛性、拙火、妙用發出的信息。
51最初這種信息很微弱，修行人必須專心才能發覺。這些信息與一般來自外界的刺激也不同。
52 剛開始時也許只是輕輕地在腳尖，在指尖或著頸部; 漸漸地如果修行人夠專心，夠耐心，這股由自性發出的信息會愈來愈明顯，祂跳過修行人的意識，直接指揮他的四肢乃至全身做某些個人專屬的瑜伽動作。
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。
53所以在心齋時，外界的聲音只到耳朵，外界的聲音不能對修行人產生刺激反應; 意識中的形象也只在心中上映，不再對他產生刺激反應。
54 具體地說，就是整個意識都停止對身體發出任何指令。
55 全身靜靜地等待自性來接手。這種讓意識停止活動，虛位以待自性來接手的過程就是心齋。」
氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」
56 顏回聽的似懂非懂，他為了印証自己的看法，他對孔子說：「我沒有辦法做心齋是因為我沒有徹底地讓自我意識停止活動。
57 如果我想做心齋，我必須謙卑地承認有一股叫自性、佛性、拙火、妙用、精等在我體內真實存在的事實。
58 心齋時我要停止意識對身體的操作，虛位以待自性的昇起。老師所謂虛是不是這個意思啊？」
顏回曰：「回之未始得使，實有回也﹔得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」
59 孔子說：「嗯，差不多了。」
60 孔子說：「我告訴你，當你進入三昧狀態時，自性主導一切，祂帶領你做一些瑜伽動作。這時你的身體在動作，可是在你的意識中，你完全不明白為什麼這麼做，其目的又是什麼。
61你一入三昧，自性就開始主導; 一出三昧，意識就接手，自性就退回沉靜的狀態。 這中間沒有明顯的門檻。
62 在三昧之中也沒有一般人懼怕的虛幻景象，更不會走火入魔，引病上身。
63 我們明白這股自性是來自大自然，是大自然的一部分。祂是因緣聚合，機緣巧合下來到我們這兒與肉身結合成為一體。為什麼這樣我們也不清楚，我們只是糊裡糊塗地接受這個事實。能夠存有這樣的態度，那心齋就算是成了。
夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。
無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
64 不過我跟你說，心齋這種經驗是很特別的，你很難以一般的經驗去作比較。
65 我們走路不留痕跡並不難，可是要我們走路完全不著地就很難了；奉人的命令、指示做事很容易有虛偽不實，昧著良心做事的情形。可是奉天行事就不容易發生這種事。
「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
66 我們只聽說有翼的生物會飛，可是沒聽過沒有翼如人的生物會飛；我們知道有經驗，有學歷的人會做些事，讀些書，發表些意見言論，可是我們不知道有許多 "無學之術" 是不需要經驗學習就會做的。而這些特異的現象在心齋後會陸續出現。另外要注意的是，當我們打坐，禪思進入三昧後，心境一定要保持沉穩，安祥，如同坐在一間潔白舒適的房間裡，享受那片刻的寧靜。
67 如果我們坐在那兒，心裡還在思考，計劃，研究些世俗的問題，不能將貪瞋癡等擾亂生活的思維丟掉，那我們坐是白坐了，不會有什麼效果。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也﹔聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。
68如果我們能做到意識靠邊站，自性、佛性、挫火、妙用等來主導我們的行為，則鬼神都將聽命於我們，願意為我們服務，何況是人呢！
69 我們身上這股自性，是與宇宙萬物運作的那股自性同出一宗的。禹、舜等是靠這股自性在引導; 伏羲、几蘧也是如此，一般人那更不用說了。
70 所以, 如果你能練成心齋再到衛國去，我就放心了。」
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！」
咸池評述(47。1)
1 “挫火”一書告訴我們，別妄想自己能控制思緒的飛揚，遊走，因為那將是徒勞而無功的。
2 所以，在這方面我們就只能耐心的等待，直到我們的瑜伽功練得更成熟時，氣自然會將所有的思緒都收起，從而進入真正的空靜狀態。屆時，一切將會是毫不費力的在一瞬間就完成了。
3 所以說，重點在緊緊的跟隨著氣的運作，跟在氣的後面勤練瑜伽，其他的什麼都別去想。
4 另外，練習禪坐的人也應該知道，心念的遊動是永無休止的，對於初學禪坐的人來說更是如此。他們可千萬別妄想一開始就能進入空的境界。
5 大致上，我們只須要做到聽止於耳，心止於符也就足夠了。
咸池評述道德經演義（四十七）a。47
1 老子的年代沒有電話、沒有收音機、沒有電視、沒有電腦，甚至連報紙可能也沒有; 就算有，也只是一些口傳的訊息。他老人家坐在家裡就能知天下、見天道，難道他真的擁有天眼、天耳不成？
2 對老子的所謂知與見，我們應該將之規範在一定的定義之下，因為這樣的解釋才比較符合實情。
3 老子足不出戶而知的是些什麼事呢？如果是電視台、廣播電臺、報章上每天所大幅報導的八卦新聞的話，那我想就算是天眼及天耳，它們大概也不會願意耗費這樣的功夫去瞭解的。所以，老子的所謂知與見，在這裡指的應該是宇宙萬物之間運作的道，天下事理的歸宿之道、社會興衰之道、家庭社會裡和睦共處、爭勇鬥狠之道。總而言之，老子的知、見，其所針對的應該是屬於原則性方面的問題。
4 寒冷的冬天，老先生坐在家裡計算日子，知道春天已經快要來了，大地即將復蘇，一切又將趨向欣欣向榮。
5 屈指一算，股票市場已經連續走了三年空頭，加權指數也由高點跌入谷底。老先生知道物極必反，而空頭市場應該是來得快，去得也快。因此，在這個哀鴻遍野的時刻，就應該沉住氣，節衣縮食地過日子，以靜待股市回春。如果不知時，在低檔時將手上的股票賤價拋售出去，那就未免太可惜了。
6 一個家庭，如果經常由他們的園子裡傳來歡笑的聲音，他們家的孩子也一個個表現得活潑可愛、恭敬有禮，這時你哪裡還需要什麼家庭訪問，更不用聘請徵信社去展開調查: 因為從中你已經可以肯定的知道，這個家庭收入穩定，父慈子孝，是個好人家，女兒可以娶，兒子可以嫁。
7 推廣到社會中也是一樣，你只要仔細觀看那些整齊清潔的巷弄街道，那面帶笑容、衣著光鮮的街上行人，以至於一般房子外面之花團錦簇，商家生意興隆、客戶盈門等等這些: 這時候你便心中有數，知道這個社會必定是健康的，可以長居久住。
8 而這樣的知，只須要我們細心的觀察身邊的人、事、物的細微末角，就能獲得。
9 通過閱讀道德經，我們知道老子是非常注重微小事物的。老子最有名的無為而治，就是要執政者注意事情發生前的徵候。只要將小事逐一化解，就不會有太大的事故發生。而想要化解小事，就必須要小心謹慎、仔細地留意各種徵候。
10 至於經由打坐、禪修、瑜伽等是否能獲得天眼及天耳，我個人沒有這方面的經驗; 可是知天下，見天道並非一定要打坐禪修才能獲得，這一點卻是可以肯定的。