道德經（四十四）
名與利孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
莊子演義外篇山木(八)(1-17)(44。1)
1 莊子有一天到雕陵私人栗園附近去遊玩。
2 他被一隻從南方飛來的大鳥所吸引，不經意地走進了栗園裏。
3 莊子抬頭看著這隻怪鳥。他發覺這隻鳥的翅膀伸展開時竟有七尺長，眼睛好大，足足有一寸寬。當這隻鳥飛過他身邊時，不知怎地，翅膀竟然刮到了他的前額。最後這隻怪鳥，就停歇在一顆栗樹的枝頭上。
莊周游於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集於栗林。
4 莊子看著這隻怪鳥，心中想到，這到底是一隻什麼樣的鳥啊！牠有那麼長的翅膀，卻不飛翔，懶懶地站在枝頭上。有這麼大的眼睛，卻不看清環境，粗心大意地刮到我的額頭。
5 想到這裏，莊子想瞭解這隻鳥的興趣因而更濃厚了。
6 他一隻手提著自己長袍的下襬，一隻手拿著彈弓，緊跟著這隻鳥兒深入了栗園之中。
莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳躩步，執彈而留之。
7 莊子站定後，他發現在樹枝的陰暗處，有一隻蟬，安詳地歇在那兒，高聲地吟唱著，己達到忘我的境界。
8 在蟬的身後，有一隻螳螂，正高高地舉起前腳，利用樹葉的掩護，等待機會要捕捉那隻蟬。
9 這隻螳螂太專注在牠的獵物上，因而忽略了，有一隻鳥在其身後，正虎視眈眈地注視著牠。
10 當然，這隻鳥兒也因為太專注在牠的獵物--螳螂--身上，而忘記了樹下另有一位仁兄，正拿著彈弓，隨時準備將牠射下。
睹一蟬，方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形；異鵲從而利之，見利而忘其真。
11 莊子在樹下看到了這樣的景象，忽然警覺到，這就是生物的食物鏈，物物相扣，一物剋一物。
12 這時看守栗園的人，發現莊子站在園裏，手拿彈弓，以為他是偷採栗子的竊賊。因此破口大罵。莊子迅速的將彈弓丟在地上，狼狽地跑出栗園。
莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。」捐彈而反走，虞人逐而誶之。
13 莊子回家後，悶悶不樂地呆了三天，那兒也不想去。
莊周反入，三日不庭。
14 莊子的徒弟藺且在一旁觀察，發覺了老師的情緒上的變化，因此他問莊子: 「為什麼您這幾天一直都將自己關在屋子裏，悶悶不樂的，是不是發生了什麼事了? 」
藺且從而問之，「夫子何為頃間甚不庭乎？」
15 莊子說: 「我對物質世界的東西太專注了，對世俗的欲望太高了，因而迷失了自己，忽略了內心還有自性，佛性，拙火，妙用，以及氣的存在。
16 就像我們留心觀看渾濁的溪水，而忘記了在湖之深處，還有清澈的湖水。
17 前輩們曾經告訴我，入境問俗的道理。我到雕陵遊玩，一時疏忽，忘記了栗園中瓜田李下的忌諱。當那隻鳥兒低飛時，碰觸到了我的前額，這才引起我的注意，也差點為牠引來殺身之禍。那隻鳥兒的這種作為，也是因為太專注於樹上的螳螂所致。至於我，卻被栗園看守人誤當成小偷來看待，你說，我怎麼還能快樂得起來呢？」
莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」
咸池評述(44。1)
1 小時候我們喜歡玩捉蜻蜓的遊戲。方法是: 先捉一隻小蜻蜓，將其頭拿掉後再將它串在一根草的頂端，然後持著該草的另一端輕輕的打著圈子。其原理與釣魚頗為類似。只不過我們是利用小蜻蜓的身子來充當誘餌，利用它來釣大蜻蜓。
2 當我們在草叢中搖晃著串著小蜻蜓的草幹時，大蜻蜓就會飛上來捕捉串在草頭上的小蜻蜓，就這樣，這隻大蜻蜓就為我們的囊中物了。
3 大蜻蜓之所以送了命，就是它在不清楚真實情況下，貿然採取行動所致。
4 如果，我們拿著一端插著小蜻蜓的草在手上，而不去搖晃它，那麼，大蜻蜓就能看清楚，這其實是一個陷阱，它也就不會如此白白地送命了。
5 莊子在這篇文章裡提出了『入其俗，從其俗。』這句話。他的意思是，當我們到達了一個新的環境之後，必須要用心觀察週遭之情況，徹底認清環境中的一切現象，然後才採取配套行動; 這樣我們就不會疏忽了潛在的危機，或者錯過了寶貴的機會。
莊子演義內篇大宗師(一)(24-34)(44。2)
24 修行完備的人堅守鏡子理論，他不會細心地觀察時機，機會來了大幹一票。他不論時機的好壞，都以平常心對之; 不揠苗助長，不怨天尤人。客觀條件的優劣對他都不構成威脅。
25 冒著迷失自己的風險，去追求名利。這種人不是好官。
26 為了一件小事就鬧著要自殺，逃避責任，這種人也不算修行完備的人。
故樂通物，非聖人也﹔有親，非仁也﹔天時，非賢也﹔利害不通，非君子也﹔行名失己，非士也﹔亡身不真，非役人也。
27 所以，對名利的態度應該是，不強求，也不推諉。
28 像堯時的狐不偕，不受堯的讓位莫名其妙地投河而死。
29 務光是夏朝時的人，湯想讓位給他，他不接受，傻傻地投河而死，白白的犧牲了寶貴的生命。
30 伯夷，叔齊二人為了不食周朝的食物，最後絕食而死。
31 箕子是紂的叔父，因為忠諫被囚。
32 胥餘及比干，因為忠諫被割心而丟了性命。
33 紀他也因為怕湯傳位給他，自己偷偷地隱身于窾水，申徒狄聽說紀他歸隱山林，得到社會的好名聲，他就神經兮兮地投河而死。
34 像這些人都是因為客觀條件而犧牲自己的生命。因為別人的緣故，傷害自己，都不是一個修行完備的人應該有的作為。
若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
咸池評述(44。2)
1 莊子一貫講求的還是他的“鏡子理論”。
2 對尚未發生的事，我們心中不期待，不強求。可是一旦事情自己走進了我們的生活圈，來到鏡中時，我們卻也不會逃避，更不會做出像狐不偕，務光，伯夷，叔齊等人所做的傻事。
3 “鏡子理論” 告訴我們，在面對當下發生的事情時，一定要盡全力的反應，盡心盡力的將它做好。
4 一旦事情走出了鏡面，走出了我們的生活圈，我們也同樣的不勉強其留下，瀟灑地放它走，再去應付新近到來的人、事、物。唯有這樣，我們的生活，我們的身心，才能有平靜，沉穩，舒坦的可能。
莊子演義外篇山木(五)(1-23)(44。3)
1孔子為了實踐自己的理想，期望天下政府都能按照他的政治理念去治理國家，以達到國泰民安的理想境界。
2 可是多年來，諸事不順。前後兩次被自己的祖國--魯國--，驅逐出境。
3 在宋國，有位司馬叫桓魋的想殺害他。
4 在衛國，被人誤認為陽虎而遭困，差點兒丟了老命。
5在商與周兩地窮困潦倒，生活拮据。路經陳與蔡國時，在負函被楚軍圍困。
6 遭遇了這麼多的艱辛，孔子身邊的人明顯地減少了。可是他還是不瞭解，自己明明是一片好意，可是，為什麼卻總是得不到別人的認同呢?
7 有一回，孔子與子桑兩人在一起聊天時，他不免又發起了牢騷。
8 孔子說：「這幾年來我真夠倒楣的。兩次被逐于魯。伐樹于宋。在衛國被人誤會，差點送命。在商與周兩地窮困潦倒，沒有知音。後來又受困于陳蔡之間。由於這些倒楣事接二連三的發生，過去經常來家裏走動的親戚，朋友都減少了，就連最親的門徒也日益稀少。命運如此，我無話可說，但是這究竟是為了什麼，我至今還是搞不懂。」
孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徙友益散，何與？」
9 子桑說：「你有沒有聽過假國林回逃亡的故事?
子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？
10那年假國有大難，大家紛紛逃亡。林回逃亡時，放棄了他家那塊價值千金的玉石，只背著兒子及其衣物落荒而走。
林回棄千金之璧，負赤子而趨。
11 有人問他，小孩的衣服不值錢你拿他幹嘛？小孩比玉石累贅多了，求逃亡方便，就應該帶玉石而放棄孩子，更不要說玉石價值千金了。
12 你到底是怎麼想的，棄玉石而就孩子呢？」
或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』
13 林回說：「我珍惜那塊玉，因為它有千金之價，可是孩子跟我卻是有血緣的親子關係。
14 那些因為利益而接合的，當危難發生時，其利益消滅，相互的關係也會消失。
15 有血緣關係的親情則不同，當有危難時，他們會相互幫忙，以期渡過難關。這兩者的關係是截然不同的。
林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。
16 所以說，君子之交淡若水。君子之間的友誼不是建立在利害關係，也不是建立在易於動搖的金錢之上。只有小人的友誼才會濃厚得像糖蜜似的，當相互間的利益存在時，大家經常聚在一起飲酒高歌; 當利益消失，彼此之間的吸引力明顯消退時，他們之間的友誼也就不存在了。
17 君子之間的友誼是因為觀念、興趣、愛好、仰慕等因素才得以建立起來。他們之間的粘著劑，看起來淡淡地毫不起眼; 可是這種淡淡的因素，卻經得起時空的考驗，不會變質。所以，他們的關係有點像有血緣的性質，因此能長久地維繫。
18 小人之間的感情是建立在共同依賴的利益之上。比如某人有錢有勢，許多人會依附在他的周圍，以期獲得一些生意上的機會或者單純的吃喝的機會。而對於有錢的人來說，有一幫人在他身邊吹牛拍馬，陪著玩; 花少許金錢，既不痛，又不癢，那又何樂而不為。
19 可是，只要有一天，這位大頭的經濟狀況改變了，他四周的這些酒肉朋友自然的也就樹倒而猢猻散了。
20 所以說，人與人之間的結交都是有原因的。
21 原因在，則結合，原因不在，則散離。這是再自然不過的事。」
夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。」
22孔子聽完了這樣的解說，心中的疑惑終於解開了。他對子桑說:「 謝謝你的教誨。」說完就回家了。
23 回到家裏，孔子將所有的書籍都扔出家門，同時中止他每天定時看書、研究、授課的工作。跟在他身邊的弟子們自此無課可上，無訓可聽; 可是奇怪的事發生了。那些弟子反而跟他更親，關係也更為緊密了。
孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。
咸池評述(44。3)
1 人與人之所以會結為朋友都是有其原因的。
2 原因存在則友誼存在，原因消失、淡化則分手。
3 當你走在街上，眼前有那麼多的人來來往往，可是卻很少有人會跟你打招呼，更別說陪你聊天、吃飯; 其原因就在於，這些人沒有跟你結交的理由存在。
4 在球場打球，張三、李四大家定時約在球場碰頭，打球運動，如果彼此相交的原因只限於打球，那麼他們就只會在球場碰頭，大家打完球後各自回家，不會再有其他方面的交集。
5 如果張三是政府要員，商場新貴，那麼李四可能會設法爭取深交的機會，首先是邀張三打完球之後一起去吃頓飯，再來就是約一個假日，大家一起到一個比較特別的地方去打球。
6 大家一起坐車去，一起打球，一起吃飯，一同回家，這樣一來，交往的時間就延長了，相互間的認識自然的也就加深了不少。
7 這時，也許李四就會要求張三為他孩子安排一個工作，甚至於手頭緊的時候幫忙週轉一下，調調頭寸; 像這樣的關係，可以說是建立在張三的特殊背景上。
8 因此，如果有一天，張三自政府單位退休或因公司經營不善而倒閉; 這時候，張三與李四之間交往的原因就消失了，友情當然也就不復存在。
9 至於張三本人，當他目睹主觀條件改變了以後，自身週邊環境的人、事、物也跟著產生變化時，他如果明白這個道理，就不會過份的驚訝而感歎人情薄如紙了。
10 綜合上述，可見我們在結交朋友的時候，一定要多加留意兩者之間結交的粘著劑到底是什麼。
11 對於酒肉朋友，我們就別太認真。至於相互利用的朋友，我們就應該要注意自己所引誘別人上府的條件是否存在，如果我們還想繼續這種關係，就得不斷地製造各種誘因及提供相關的服務。
12 同理，想要長遠的維持兩者之間的關係，一開始就得設法將彼此之間的關係建立在可以容許長久的基礎上。
13 所謂血濃於水，血親應是一種能保持可長可久的關係。另外就是興趣、嗜好、以及觀念的是否一致性; 總之，一定要小小謹慎地認清雙方結交的原因，這才是聰明人的交友態度。切不可存有不正當的暇想，那樣的話，最後你一定是會感覺到大失所望的。
莊子演義外篇達生(一)(1-19)(44。4)
1 真正瞭解人生的人，不會讓那些對生命毫無助益的事物拖累生命。
2真正了解命運的人，不會讓那些無用的知識去左右自己的命運。
3 大部份的人終其一生努力地爭奪各種客觀條件，以期保養，維護自己的身體。可是事實証明，太多的人有豐富的錢財，充裕的飲食，華衣，美屋，但是他們卻體弱多病，無可避免的成為一名標準的藥罐子。
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。
4 當然，如果我們不注意保養身體，是很難長命百歲的。
5 可是卻有許多人，每天花上許多時間，金錢，小心翼翼地照顧身體，可是最後他們還是免不了一死。如此看來，我們對生死的確是完全無法掌控的。
養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。
6 世人總是認為，假如能夠小心的照顧身體，就一定能長命百歲。萬一有一天，他們發現，即使再怎麼努力，在生死問題上，我們也還是一樣的徒勞無功。那麼，他們還整天忙個什麼勁呢？
7 不過，話說回來。我們雖然內心清楚，知道任何努力都是於事無補的，也是無濟於事的; 可是我們也不能完全的捨身世外，什麼事都不做，這種現象我們就稱它“不免” 。
悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！
8 就像修行的人認為吃東西就是殺生，是不對的。可是我們不吃就會死。所以在知道不對的情況下，我們仍然要吃。
9 在不免的前提下，我們避免無益的事物拖累生命，其方法是不求世榮，不做事業。
夫欲免為形者，莫如棄世。
10 不求世榮，不做事業，我們的生活就沒有朿縛，就能獲得沉穩，安寧，祥和的心境。
11 而沉穩，安寧，祥和才是修行人應該有的生活方式。只有生活在這種情境下的人，才算接近道。
棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！
12 難道世事不該棄，生命不該捨嗎？
13棄了事，則形不勞。捨掉對生命的執著，則精不虧。
事奚足棄而生奚足遺？ 棄事則形不勞，遺生則精不虧。
14當一個人形不勞，精不虧，他就與天合而為一。就算修行成功了。
夫形全精復，與天為一。
15 天地是宇宙萬物的母親。當自性、佛性、 妙用、 氣與物質結合就構成了我們的軀體。當自性、佛性、妙用、氣與物質分離時，構成軀體的物質也分別散離，各自回復它們本來的面目矣！
16 能夠做到形精都不虧的人，我們稱他為“能移”。
天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。
17 對生命不要執著在長命百歲上，對命運不要執著在生活形態上。能活多久就活多久。在人生際遇中，碰到什麼樣的環境就安於什麼樣的環境; 不要白花太多的精力在延長壽命，及改變命運上。
18 在世為人是百年難得的機遇，應該把握這段寶貴的時間，在自性、佛性、氣、拙火、妙用等的提升上，做到精而又精，與天地日月同光，那麼，我們也就不枉此生了！
精而又精，反以相天。
咸池評述(44。4)
1 棄事則形不勞，比較容易理解，遺生則精不虧，是什麼意思就不是一般人所可以理解的了。
2 “精”是指自性， 佛性，氣，妙用，神識等。
3 宗教界人士認為，“精” 是將構成身體的物質組合起來，並賦之以活力的部份。
4 肉身對“精”而言就像是一種負擔，因為是祂在支撐著這一大堆蛋白質，水份，鈣，鐵等在那兒生生不息地活動。對“精”來說，挺你們這些物質幾十年也就非常足夠了，不能再多，再多就會超過負荷。所以該結束時就當結束，別婆婆媽媽，拉著“精”不放，讓精操勞過度，這樣的解釋合理嗎？我也不知道。
5 只是按照莊子的說法，只有這樣才能解釋得通。不過，佛教的說法卻不是這樣，佛教的教義裡認為，投生做人是一件很不容易的事，特別是就精，自性，佛性，妙用，挫火，氣本身存在的特殊含義而言，人生是極其珍貴的，更是應該好好加以把握的。
6 至於在生而為人的這一段時間裡，“精”等可以透過人不懈的修練，禪坐，瑜伽，默想等來提昇“精”的品質，及其果位。
7 一個人如果夠用功，而修行方法也還正確的話，則“精”不但可以幫助他跳出輪迴，晉昇到涅槃界，甚至還可以提昇祂在天上的位置。
8 所以佛家只講求棄事則形不勞。當修行的人擁有一個沉穩，安寧，祥和的生活之後，他便得以專心修練以達成正果。在這種情形下，壽命愈長，修練時間就愈長，修成正果的機會相對的也就愈大。
9 從這裡可以看出，佛教是不講遺生則精不虧這一層的。
莊子演義外篇秋水(五)(1-5)(44。5)A
1莊子有一年到濮水渡假。楚王派了二位高官，專程到濮水去邀請莊子出任楚國的宰相。
莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」
2兩位訪客到達時，莊子正在河邊釣魚。莊子聽了兩位官員邀約的話，頭也不回地說: 「我聽說，楚國最近尋得一個據說有三千年的龜殼。楚王將此龜殼供奉在廟裡。
3現在我請問兩位。這只龜它是願意死後被人供奉在廟裡，還是自由自在地生活在爛泥之中呢？」
莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」
4兩位官員神態恭敬，老老實實地回答說：「當然是願意自由自在地生活在爛泥之中。」
二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」
5莊子說：「那你們還站在這兒做什麼。 回去告訴楚王，就說莊子希望自由自在地生活在爛泥之中。」
莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」
蘇東坡有詩曰： 我坐華堂上，不改麋鹿姿。時來蜀岡頭，喜見霜松枝。心知百尺底，已結千歲奇。煌煌凌霄花，纏繞復何為。舉觴酹其根，無事莫相羈。
莊子演義外篇秋水(六)(1-8)(44。5)B
1話說有一回，莊子計畫到梁國去遊玩，然後順便拜訪一下梁國的宰相惠子。
惠子相梁，莊子往見之。
2這個消息傳到梁國後, 惠子的謀士們大為緊張。他們告訴惠子，莊子到梁國來一定沒安什麼好心，他可能是有意來搶你宰相的位子。
3惠子聽後大為緊張，下令在各驛站設下天羅地網，以便阻止莊子到京城來。
4然而三天後，莊子還是像幽靈似的平安抵達京城，並且按照原定計劃到宰相府去拜訪惠子。
或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。
5莊子一見面就說：「你有沒有聽說南方有一種鳥名叫鵷鶵。這種鳥他們來自南海，每年都定時飛往北海避暑。
6鵷鶵自視很高。不是梧桐樹他不棲居，不是竹子果他不吃，他只喝純淨的泉水。
莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
7有一回，一隻烏鴉拾到一隻死老鼠。正當它想要大快朵頤時，鵷鶵正好由他的頭上飛過去。烏鴉以為鵷鶵想搶他的死老鼠，於是仰著頭高聲地叫 “嚇！ 嚇！”。
於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』
8惠子啊！你是不是也感到害怕，以為我這趟來是為了搶你的死老鼠呢？」
今子欲以子之梁國而嚇我邪？」
咸池評述(44。5)A。B
1 一部轎車由不同的人來開，其使用壽命及車況，都會有所不同。
2 個性溫和、做事不急不緩的人，他駕駛車子時不會開極高速，不會猛加油門，猛踩剎車; 因之，這部車在他手上可以持續使用10餘年而仍然堪用。
3 有些人喜歡開快車，喜歡在路上飆車，引擎轉速經常是在高檔運轉，再加上猛然加速，急開忽停等諸如此類的做法，久而久之，對汽車引擎都會造成傷害。
4 這種類型的駕駛人，汽車在他手上的使用年限肯定會短得多; 如果再加上保養上的差異，這兩種類型駕駛人，他們的汽車使用年限就相差極遠了。
5 宏觀的看，人也是一部機器，只要穩妥地、小心地操作，其使用的年限自然就會長些。
6 當年我在TLT公司擔任副總經理時，一個人對整個公司的營運負責，一天平均工作十七個小時，也就是說，連睡覺的時候都還想著公事。
7 這樣的過度操勞，最後身體當然會受不了。
8 還記得那幾年，我在醫院的病歷表，疊起來厚厚地足有半尺高; 而喉嚨疼痛所引發的不適感長年都難得消退。
9 在TLT任職的後期，我清楚地覺察到自己心臟跳動的不規律現象。
10 俟我退休之後，喉嚨的毛病，與心跳的問題，最後都不藥而癒。
11 對莊子所謂: “棄事則形不勞” 這句話，我可以說是感同身受的。
12 如果我們能夠乘年輕時，好好地賺錢、存錢，並且將這些錢妥善地投資在適當的項目上。
13 當這樣的投資獲得了穩定的，不一定豐厚的收入之後，就不要再整天為事業而操勞，放鬆心情，做自己所喜歡做的事，一不為錢財，二不為生活，但求心境愉快，一切純為欣賞、興趣而為。
14 有興趣修行的話那就更好，充分利用人生中這段寶貴的時光，好好地、認真地提昇自己的自性，佛性，精，妙用等，在禪坐，默想中為自己製造一個沉穩，安寧，祥和的生活。
15 按老莊的說法，這樣的生活就合乎道矣！
咸池評述道德經演義（四十四）a。44
1 世尊也是這樣告戒我們的。他說，名利無常，都是變異的玩意。而無常是苦的根源，你如果將心交給它，將心放在它上面，最終你就會後悔、失望、懊惱。
2 說來也是真的如此，歷史上那麼多新科狀元，至今世人又記得幾個; 有多少富甲一方的商賈，至今他們的事業、財富又在何方。
3 然而這樣的道理每個人都知道，只是事到臨頭，能懸崖勒馬，不受誘惑者就少之又少了。
4 一般人的想法是，爽了再說，顧頭不顧尾。更有些人認為 “頭會過，身就會過”，樂了再說。所以，讓人飲恨的事，都是在這樣的心理下造成的。
5 吸毒的人，他們在無聊苦悶的時候或者他想刺激自己的情緒，以達更高的興奮狀態下，他們接受毒品的協助，以求片刻的滿足。結果是，上癮後無法自拔的進入痛苦的深淵之中。
6 般若波羅蜜多心經裡，世尊告訴我們，五蘊皆空，能除一切苦厄; 我們人要想在這個世間過的安怡些、少些痛苦就必須將名利、世事看的透徹才行。
7 我們為什麼要求名利，名利能給我們的是什麼？人求名利絕對是自私的，好名聲是為我、別人的稱謂也必須是針對我才有意義; 利更是如此，否則銀行數鈔票的職員就是最富有的人了。
8 如果是為己、為身，那老子就問了，名與身孰親？當然是身親。身與貨孰多？當然是身值錢; 要錢要命？自然是選擇保有老命比較重要，沒有命，錢財又有什麼意義。
9 所以〝私〞、〝身〞是比較重要的。我們考慮事情、做決定時都應以已身為第一考慮因素。
10 我們走路、爬山時喜歡兩手空空地自由自在，我們出門旅行時都告誡大家少買些東西，輕鬆點兒行動才方便。
11 晚上吃飯時，我們也提醒自己少吃點，吃多了晚上睡不好。如果我們同意上述簡單、輕鬆、樸素的安排，那我們為什麼不能將之擴充到整個人生的規劃呢！
12對名利，知足、知止是有福的。