道德經（四十三）
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。
莊子內篇養生主(二)(1-16)(43。1)
1 有一天文惠君到廚房巡視，他看見一位廚子正在分割牛肉。
2 文惠君發現這位廚子割肉的姿式很特別，他手的揮舞，肩的移動，腳的步伐，以及膝蓋的起伏，都與經首之樂的節奏相吻合，有如桑村之舞。。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。
3文惠君在旁看傻了，他從來沒有想過，廚子切肉的姿勢也可以這麼美。他不由的拍手叫好，並稱讚說:「你切肉的技術實在是太棒了。」
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
4 這位廚子將刀子放下回答說：「謝謝你的誇獎，不過我分割牛肉講究的不止是技術而已，我是依道而行的。
5 當我初學時，我看見的是一整條牛。
6 經過三年的不斷學習後，在專注的要求下我看的就不再是整條牛了。
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔
7 我分解牛時不是靠眼睛而是靠心。而心的運作也完全不受意識的控制，就像有人說的我閉著眼睛都能做。
8 這種功夫，如投籃，如射箭，如工匠之手，如老師父的聽音觀色，都是熟練使然。到達這種程度後，心中不須要再記什麼原則;
三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。
9 我只是按照牛體格的自然結構，將刀遊走在骨骼縫隙之間，我甚至連肌肉的筋腱都不去碰它，更不要說骨頭了。
技經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！
10 一般熟練的廚子，每年都得換一把菜刀。差一些的每個月都得換。其原因就是切割肉的技巧有問題。
11可是我這把刀己經用了十九年了; 這期間我分解的牛何止千頭，可是如今它仍然鋒利如新。
良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
12 我能長久保持刀面鋒利的原因是，我發現牛骨與牛骨之間都會有間隙，而我刀的鋒面是極薄的。薄的刀鋒剛好能穿透這樣的縫隙而有餘。就是因為我永遠在骨頭的縫隙間遊走，不碰那堅硬的骨頭，所以我的刀子用了十九年仍然完美如新。
彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。
13 當然也不是每個地方都那麼容易處理。當我碰到多骨的部位時，我也得加倍小心，全神貫注。我的手穩定的握著刀把，輕輕地推動刀身，直到解剖完成為止。
14 這時整塊肉像鬆脆的泥塊，分崩離柝的掉落在地上。
是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。
15 每當我完成這樣的難題，我會放下刀子，環顧左右，心中充滿著成就感。完工後我必將刀子擦乾淨好好地收藏，以備下次使用。」
提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
16 文惠君聽後大聲讚賞。他說: 「從你的解說裡， 我知道了如何養生處世之道，真是好極了。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
咸池評述(43。1)
1 如果我們追求的是無往不利，政通人和的理想境界，那麼我們就得提高警覺，避免樹立可能的障礙，以及避開現存的障礙。
2 清除障礙是很累人的事，它包含了太多的爭強鬥勝，也平白浪費了許多時間。莊子藉庖丁之口告訴我們，以強勢清除障礙的態度來處理事情是極為不妥的。
3 我們如果夠謙卑，能夠不樹敵，不樹立障礙的話，那麼行動的主導權就會掌握在自己手上。特別當形勢比人強，情況對自己明顯不利的時候; 謙卑示人的確不失為一個聰明的好辦法。就算是扮豬吃老虎吧，少個敵人少座山，對自己總是有好處的。
4 另外就是如何避開外在即有的障礙，以及險惡的環境。 莊子說，柔、無為是可行的辦法。
5 當遇到障礙時，我們以柔軟的身段迂迴避開它，其結果最多只是多走一些路而已，並不會為自己招致任何額外的損失。
6 “無為” 如果是解釋為: 我定位在那兒不動，自然就無所謂障礙了，但是這似乎又與前題不符，因為我們的前題是要動，要走，要到達目的地，所以我們是非動不可的。“無為” 至此就不應該解釋為不動，而應該是完全不武裝，沒有敵意，和善謙卑、平易近人的與人交往才對。
7 庖丁避開骨頭，巧妙地分解牛體的做法，告訴我們避開障礙以完成任務的好處。最重要的是，他清楚的告訴了我們，在面對及處理問題時，首先應該詳細地瞭解環境，清楚地知道骨與肉之間的間隙是在那兒，然後再考慮如何下刀、如何避開分解牛體的障礙。
8 由此可見，凡事都應該要沉穩細心，一定要摸著石子過河，無論作什麼皆魯莽不得。
9所以無往不利，政通人和的方法是:
(1)不製造障礙。
(2)絕不硬碰障礙。
(3) 採用委婉迂迴的方法。
(4) 清楚地瞭解周遭的環境。
(5) 持著謙卑的態度。
(6) 沉穩的處理手法等。
咸池評述道德經演義（四十三）a。43
1 天下之至柔，是指道、氣。而天下之至堅，指的是陰陽的本體。當道馳騁在陰陽之中時，則萬物生焉，萬物興焉。
2 老子認為陰陽之本體是天下之至堅之物，除了道、氣以外，沒有任何東西可以貫穿它、影響它。
3 在這個世界上能調和陰陽的除了氣、道之外，實在別無他物; 因此，這個世界的生存，延續及興旺，都必須仰賴道與氣的輔助。
4 老子進一步解釋說: 道、氣是天下之至柔，它是無有，不但沒有實質可見，更是不可觸摸的實體。若以水波來形容也許會有點接近，當風吹動了水面，上面的水，一波波的被推向了岸邊。事實上水本身並沒有動，只是相連接的水，將波浪一一地傳送，最後到達了岸邊，然後將最邊緣的水推上岸; 而遠在海中的水並沒有真正的到達岸上。
5 當我們敲擊一下石塊時，其內部震動的波自石頭這一邊傳送到石頭的另一邊，震波確實是傳過去了，可是這樣的傳震方式與石塊的有無縫隙完全無關。所以無有入無間是可能的，也只有無有才會具有穿透無間之中的可能。
6 修行人將這個道理運用在生活上，結果發展出了一套簡單、樸素的生活方式，以此來應付各種各樣繁雜的客觀環境。雖然，我們輕短細薄的生活並不可能做到完全的〝無有〞，可是將 “有” 削減到最低限度卻是完全有可能的。
7 當我們在這個社會中所需甚少時，我們的競爭者與敵對者無形中也就減少了。這時候，我們就像是在街上行走的路人甲、路人乙，沒有人會注意到我們，我們的存在也不會對他人構成威脅或妨礙; 只要融入這樣的境界之中，我們也就相對的自由了。
8 當然，我們在這個社會上討生活，不可能完全做 “路人甲、路人乙”，而不與人打交道，不與人交談的。那麼，這時我們又應該怎麼辦呢？老子認為，“無為” 是對我們有益而無害的。
9 什麼是老子的 “無為” 呢？首先，我們必須承認，我們是生活在行動之中，如果不動如石頭，那麼我們當然不會遇到阻礙、麻煩; 然而我們不是石頭，我們是一個活生生的人，必須每天或多或少地與外界接觸、周旋，在這樣的情況之下，我們應該怎麼辦呢？
10 老子說 我們應該採取輕短細薄，簡單、樸素的生活方式; 它們包括: 清心寡欲、以及不做事業，不求世榮。
11在這個不知為什麼而來，也不知要到何處去的世間，能夠減少麻煩，並且順利地通過各種關卡，就算是有福之人了。