道德經（卅九）
昔有得一者:天得一以清; 地得一以寧; 神得一以靈; 谷得一以盈;萬物得一以生; 侯王得一以為天下貞; 其致之。天無以清將恐裂; 地無以寧將恐發; 神無以靈將恐歇; 谷無以盈將恐竭; 萬物無以生將恐滅; 侯王無以(高貴)貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。不欲琭琭為玉，珞珞如石。
莊子演義內篇大宗師(一)(65-78)(39。1)
65 道是宇宙間最神奇的力量，古往今來凡是得到祂，與祂相應，能借用其神力者都建立了非常神奇的功業。
66 比如: 稀韋氏得之，他將宇宙安排的井井有條；
67 伏羲氏得之，他獲得了永生的秘密；
68 維鬥得之，他終生都沒有犯過什麼嚴重的錯誤；
69 日月得之，則能永久不變地定時運轉；
70堪壞得之，他就以昆侖為家；
71 馮夷得之，則能安然地遊覽各大河川；
72 肩吾的之，他造得泰山為他的居所；
73 黃帝得之，則能乘瑞雲而登天；
74 顓頊得之，居深宮而為帝；
75 禺強得之，則能擇居於極北之地；
76 西王母得之，則獨居少廣，沒有人知道她在什麼時候開始住在那，也沒有人知道她會住多久；
77彭祖得之，則壽命增長，彭祖生在有虞，一直活到五佰年間，共得壽八百餘歲；
78 傅說得之，從他做為武丁的宰相管理全天下，更進而統禦東維星以及箕尾星成為天上的君王。
豨韋氏得之，以挈天地﹔伏戲氏得之，以襲氣母﹔維鬥得之，終古不忒﹔日月得之，終古不息﹔堪壞得之，以襲昆侖﹔馮夷得之，以遊大川﹔肩吾得之，以處大山﹔黃帝得之，以登雲天﹔顓頊得之，以處玄宮﹔禺強得之，立乎北極﹔西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終﹔彭祖得之，上及有虞，下及及五伯﹔傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。
咸池評述(39。1)
1 道做為宇宙間最神奇的力量，祂是無所不在的。所以老莊所謂“得”，並不是由無到有的得，而是去發現、開發，並且與之熟識，親近及相應一個早已存在其身的“得”。
2 以一位修行人而言，首先是將其本人與生具來的道--氣、拙火、妙用等予以開啟、誘導，促使祂出來與更多的肌肉、神經、意識等相互接觸並彼此學習。
3 至於整個熟識的過程是透過瑜伽練習來進行的。
4 當修行者修練到一定程度時，他能夠自我提昇那與生具來的道--氣、拙火、妙用等，以促使其與 “大自在王” 結合而成為 “大自在王” 的一部份，並終而成為 “大自在王”。
5 這裡的大自在王與佛是相當的，也可以說，他就是佛。
6 不過，佛本身是極其謙卑及和善的，祂並非是人們心目中高高在上，要人膜拜的皇上。
7 修行成佛的人清楚地知道，萬物皆有佛性，而道就存在於一切萬物之中。因此祂對萬物都極為謙恭有禮，非常的親切與體貼。
8 祂生活在市井之中，你只覺得祂為人和藹可親，溫文儒雅，整日裡笑容滿面，健康活潑，其他也並無什麼特別之處。
9 依據老莊思想，平凡才是道的常態; 所以佛是以凡人的樣子出現這一點也就不足為奇了。
莊子演義雜篇庚桑楚(一)(6-8)(39。2)
6 我們回顧過去，三年來這個社會在大家的努力下，已經有了長足的進步。庚桑楚實在是太有眼光了，我們非常幸運，擁有這麼一位能力高超的父母官。我們是不是應該蓋間廟、再塑一個庚桑楚的雕像來膜拜。如此一來，讓未來的官員都能效法他的榜樣，這樣我們老百姓就有福了。」
畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有余。庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」
7 庚桑楚聽到民間這樣的傳言，感到極為不妥，心情頗有些沉重。他的弟子們為此而覺得大惑不解。老師既然得到這麼高的評價，應該感到高興才是，為什麼卻反而心生憂慮呢？
庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。
8 庚桑楚對他的弟子們說：「何以你們竟會生出如此的反應呢？春天嫩芽自枝頭茁長，夏天時百花齊放、穀物茂盛，這些都是道運作的成果啊！統治者是跟這一切完全扯不上任何關係的。
庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。
咸池評述(39。2)
1 萬物之生長、榮枯是主、客觀條件發生變化所導致的結果。一旦條件發生改變，其中的過程及結果就會變得跟之前不一樣，而這種變化的形成是極其微妙而繁雜的，任何的差異都會導致不同的結果。
2 可是我們卻也不能因此而利用簡單、單純的想像去作出推論，自以為大地在春天或秋天的變化後面確實有一隻看不見的手，並以此來解釋道的運作; 因為假如科學家在實驗室中通過控制環境、改變條件也能取得春天生長及秋天枯萎的相同結果的話，那麼最終，我們是會對道感到失望及信心喪失的。
3 道可不是那麼簡單，所以，我們絕不能採用這樣的方式來解釋道，以免於造成誤判。
莊子演義雜篇則陽(三)(4-16)(39。3)
4 冉相氏是一位修行完備的人，他的處事風格是: 緊抓原則，隨遇而安。
5 就像鏡子理論中所要求的，我們心中有把尺，任何走入鏡子裏的人、事、物等都以這把尺的標準完美而盡情的反應。
6 對事過境遷以及尚未出現於鏡內的一切，我們都不應在意; 永遠只與鏡中之人、事、物等緊密地打交道，盡己之力的令其完美。
7 鏡中的客觀條件無論再怎麼遷移，怎麼變化，我們都不干涉，不期盼，更不去思念。可以說，對客觀條件，我們是完全放任的。
8 可是，對於主觀方面的原則，我們卻緊握不放，不會輕易改變。
9 修行者深深瞭解到主觀條件的氣、自性、佛性、妙用等是唯一可以掌握，及持之以恆的。這也就是心中的那把尺了。
10 修行者也知道，客觀條件的萬事萬物，雖然千變萬化，種類繁多; 可是它們都具有佛性，都有道隱藏於其間; 根本上，這些萬物也都是屬於同一個源頭所衍生出來的物種。因此，嚴格地說，它們也是不分彼此的。
冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。
11 道、自性、佛性、氣、 妙用、 拙火等，我們是無法用意識清楚地窺其全貌的。因此，如果一個人想用他那點可憐的聰明才智，用他的意識，用心以去模仿自然的道，他是註定會失敗的。
12 這是因為，一旦你用心去做，就會有遺珠之憾。學得不完整，難免成了東施效顰，反而壞了大事。
13 日常生活的常規，矯枉過正，或揠苗助長都不會是好事。
闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也，若之何？
14 世尊就曾批評過一些刻意虐待自己的身體，同時喜歡模仿一些怪異動作，以為這樣就能得道，成仙，成佛的修行者; 世尊認為他們都是走錯了方向。
15 修行完備的人，在修煉時是完全隨氣而行，不著一絲意識痕跡的。就如練無上瑜伽時的口訣:“空，不要有自己的動作，童言無忌”，別聽意識的主張。能夠堅持這句口訣，完全隨氣而行的話，那麼，你修煉的路是絕對不會走岔的。
16一旦修行上了道，則日常生活等小事當然就更不會困擾你了。這也是修行人緊握道，緊握自性、佛性、氣、拙火、 妙用的原因。
夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？
咸池評述(39。3)
1 我們“養羊”的投資人 (長期股票投資)，一旦選定了成長良好、管理也上軌道、有著市場優勢的股票就緊抓不放，隨遇而安，不論市場是風是雨、是晴是陰，都緊緊地堅守著，不輕易賣出；鍥而不捨就像宗教狂熱份子一般執著、僵硬、死板，直到我們自己所定下的條件改變為止。
2 平日擠羊乳、剪羊毛、或者來客宰羊 (視需要賣出等值股票)，這樣子悠閒度日，生活過得好不舒服，這應該也是持道的好處之一吧。
咸池評述道德經演義（卅九）a。39
1 這裡所謂的“一”，應該是指老子最喜歡的那塊未經雕琢的破木頭――樸。樸在未雕琢前，它是存在著一切可能的。
2 一是所有數字的基石，９９是９９個一的積，二是兩個一的積，然而二就是二，而一卻可能是無窮數字的構建基礎。
3 所以“一”是完美的，“一”持有完美的全部可能。有了“一” ，然後將其交由道去領導，自由的選用最適當的抉擇; 這樣天就可以成天，地就可以成地，神就可以法力無邊。
4 如果我們持有的是不健全、不完整的東西; 缺三少四。比如一家修理廠，廠裡工具不全，沒有電腦偵測儀器，在這樣基本條件欠缺的情況下，就是再好的師傅，也很難修好一部先進的汽車。
5 我們都不喜歡社會裡有太多僵硬的階級制度，因為這種制度大大的限制了低層社會家庭子女的發展空間，更讓許多精英，無法進一步為自己開擴更美好的未來。
6 上層社會的一些笨蛋，他們屍佔其位，沒有貢獻也就罷了，最可怕的是，這些庸才代代相承，並且一直延續著這樣的世襲制度，最終為大家帶來許多災難。人才通暢的社會是“一”，而封閉的階級制度則非“一”。
7 修練無上瑜伽的修行人，他們在練功時，心中完全不帶一絲成見，也沒有任何固定的招式，這就造成了所有的瑜伽動作都有可能成為他們的選擇。而同樣的，氣在安排功課上，也就會有無窮的空間去抉擇最適合行者現階段的動作，從而給他們的練習帶來最大的成果。
8 金剛經中說，實無定法稱阿耨多羅三藐三菩提，大概也是這個意思。世尊清楚的知道，每個人成為無上等正覺的佛道，其方向及途徑都可能小有不同。因此，我們實在不應該存有派別之見，認為跟我們不一樣的修行方法就是異端。
9 按“一”、樸的說法，應該是任何帶領你到涅槃境、促使你成佛的法子都可以稱為善法，都可以稱之謂阿耨多羅三藐三菩提。而固守一成不變的法，就是失其“一”，失其樸矣！