道德經（卅八）
上德不德，是以有德; 下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為，下德無為，而有以為，上仁為之，而無以為，上義為之，而有以為，上禮為之，而莫以應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮者忠信之薄，而亂之首。前識者道之華而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。
莊子演義外篇知北遊(一)(18-21)(38。1)
18當道無法執行時，德也就跟著無法實踐了。
道不可致，德不可至。
19 道與德俱失，“仁”才會出現在人類社會之中來替補道德之不足。
20 當仁義也無法推行時，禮儀規矩才有機會被人們制訂出來，藉以維持社會的秩序。
21 所以有人說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。禮是一個社會道德喪失後的替代品，也是一個社會即將步入混亂的開始。
仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。』禮者，道之華而亂之首也。
咸池評述(38。1)
1 一隻無繮的野馬在草原逐水草而居，牠的生活行為是由自然界的大環境在驅動及規範的，而這樣的驅動及規範，我們稱它為道與德。
2 當野馬被圍在一定的圍籬內，由人工飼養時，牠可以在一定的範圍之內小跑、或站、或臥，看起來好像有些自由又不太自由，這樣的馬兒，我們可以說，牠已經被規範在仁義之中了。
3 等到馬被套上繮繩，穿上鼻環，騎士們要牠朝東牠就朝東，要牠向西牠就向西; 要牠跑牠就得跑，要牠走牠就得走。這其中的每一個細節都被人控制、為人所安排，這時的馬兒，可以說，已經被禮俗、被禮儀所規範了。
4 80年代美國的種族問題非常嚴重的時候，社會上的平靜，絕大部份是依靠強大的警力在維持著。直到有一天，洛杉磯忽然大停電，導致警方的控制系統失靈，結果就有大批暴民集體地湧上街頭，殺人放火，搶劫商店， 社會秩序一時為之大亂。這種現象大概就如老子所言的：「禮者，道之華而亂之首也」。
5 也許是基於這樣的原因，孔子才指出: 道不拾遺，夜不閉戶的重要性。社會治安的良好，需要出自百姓們自動自發的對幸福生活的嚮往才行。
6 在龐大警力下所維持的寧靜都是暫時的，而一到陰暗處就偷雞摸狗，這樣的社會是不足取的。
莊子演義外篇天道(二)(14-31)(38。2)
14 事情要分輕重緩急，重要的放在前面，次要的放在後面。重要的原則要謹守，至於次要的部份則放在後面慢慢商量。
15 三軍及其軍備是政府的重要利器，然而，與德相較，它卻是屬於次要的。至於升遷、懲罰、鼓勵、獎賞以及各種刑法，原本是用來規範百姓的行為的，但是它們在教育百姓的方法中，卻是屬於最低劣的;
16 在治理國家的手法之中，禮儀、法律、階級制度，以及各式各樣的分工，也都不是最好的方法。
17鐘鼓以及華麗的衣服，不是音樂演奏的上品配備；喪禮中號啕大哭、傷心哀嚎、穿戴麻衣等，也是次等表示悲哀的方式。
18 上面五種方法，大都是因為它們在表達之時是要用心、用意識去思考才發出表情的，它們並不是直接由內心直覺所表達出來的。所以說，它們不是好的方法。
本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德在末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。
19 像上述這些所謂知識，古時的百姓也都知道運用，只是他們並不將之放在最優先，最重要的位置上來看待。
20 我們討論道，研究道，可是如果我們不重視事情的輕重緩急、先後秩序，那麼我們就有可能會失去道。當我們一邊討論研究道，試圖抓住祂; 可是所做的同時，又失去祂;，那麼，我們又何必花費那麼大的工夫去討論研究道呢？
21所以，從前真正瞭解明白道的賢者，他們都是先觀察自然，瞭解自然，然後再去研究討論道與德；
末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道哉！
22 道與德弄清楚後，他們才去討論仁義;
23瞭解了仁義之後，才去注意階級及職責等次級些的東西，階級及職責確定後，再將所有可能的工作分門別類劃分好，當這項分類工作完成後，他們就會按不同階級及職稱，分別分派一定的工作，讓官員們去負責。
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。
24 工作分配完成之後，接下來的工作，就是定期地檢討，攷查其工作績效，再由工作績效之中，分別定出各個人的能力優劣。
25 升遷或懲罰是由他們的實際工作表現中來決定，經由這樣的評估程序，政府官員的智商，工作能力的高下，品德的優劣等都明確、公平的呈現出來。
26 不論是長官或部屬，都以這樣的標準去評估。官員處在這種的情況下，他們做事必也公正、細心、並傾力而為。
27個人修身方面，如果也能按著這樣的方法去努力，此人就再也不會為了個人名利，結黨營私，陰謀圖利。
28 國家政府的運作，假如能按著這個方式去進行，必定能開創太平之治。
29 根據書上記載：「有形有名」，形與名也就是政府的各類工作詳細劃分，這些是自古以來都有的，只是他們並不把它放在最優先的工作程序上。
30 在國家治理的優先程序中，形與名只排在第五位，而獎懲辦法更僅僅是排到第九位。將形與名放在首位去思攷，在治理國家的原則上是犯了根本的錯誤。一開始就講賞懲是犯了先後秩序顛倒的錯誤，至於不知事情的輕重緩急，行事背道而馳的人，他們只配當部屬，絕沒有資格做領導者。
31 只注重形名賞罰的人，我們說他們知道治理國家的方法，可是他們實不明白，何謂治理國家的原則，他們只能算是略知皮毛而已，並沒有學得完整的治國之方的精髓。
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。故書曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。
咸池評述(38。2)
1 中國人在國家治理上倡導情理法，將情放在優先的位置上，這種想法大概就是出自莊子的這篇論述吧！
2 我始終認為，情理法是隨著人類社會逐漸發展而漸次形成的政治哲學。在社會結構簡單，人口不多時，大家約法三章，遵守簡單的規矩，各人都憑著自己的良心，自我要求，自我規範，也就是自律; 如此，團體就能維持正常的運作。這時候的社會，講求的是情。
3 當社會中度發展，人口漸增，國家統治者就會開始著手倡導仁義等比較切合實際需要的道德規範，行為規矩等條規來鞏固及維持社會秩序。這時候的社會，講求的是理。
4 等到國家社會發展到如今這樣的規模，一個上海市就有一千六百四十多萬人，龍蛇雜處，假如沒有明確的法令規章，沒有強而有力的法規執行能力的話，那麼，社會秩序的混亂將會是無法想像的。
5 基於此，是否我們就應該認為，老莊思想對現今社會是一點也使不上力呢?
6 據知，美國的法令執行觀念，基本上是首先假設每一個人都是正人君子，所以每一個人的活動空間，伸展範圍都很寬廣。可是員警、FBI等治安人員隨時都會守候在側，一旦有不尋常的現象發生時，他們也會儘量的施展出渾身解數，以避免宵小有可乘之機。
7 假設每一個人都是好人，而不假設每個人都是壞人，這樣的出發點，應該也是老莊思想的真髓吧！
8 從這個角度去衡量，老莊的政治理念畢竟還是不錯的。國家治理者，應該多從這方面去思考。
9 “此五未者，須精神之運，心術之動，然後從之者也”。
10 我們說，一個人的真情流露，是在他不經意的小動作中表現出來的才較為可貴。舉凡結婚紀念日、生日、夫妻間、朋友間互贈禮物等舉動，都是經過一番思考及安排之後而作出的; 按莊子的看法，這一切都不算是真情的流露。
11 夜晚睡覺時，太太為先生蓋一下棉被; 晚飯時餐桌上有好吃的菜，為太太夾一筷子; 有好消息立刻打一通電話通知對方，讓其分享; 夜晚為未歸的對方留一盞燈，這些都是小動作，可是卻都是不假思索，由內心深處湧出的關懷之情，這些都可以說是真正可貴也值得珍惜的。
12 有精神之運，心術之動的行為，我們有必要加以攷慮，仔細探究其背景動機，不要馬上為其感動，或被其迷惑; 與此相反，那些不經意的小動作，才是我們真正藉以觀察，用來判斷其真偽的著眼點。
莊子演義外篇在宥(二)(1-16)(38。3)
1 沉溺於視覺享受就會過度地關注在色彩上面，忘了色彩與視覺的應有關係; 色彩為視覺服務，而視覺為人類求生的憑藉之一。
2 同樣地，沉溺在聲音的享受之中，就會被每個音符之變化吸引著，忘了音樂是為聲音服務，而聲音是人類求生中辨識客觀環境的工具。
3對仁過份追求，就會導致個人行為的偏失，忘記了仁是哲人為治理國家社會的工具，而非目的。
4 過份的講求義氣，就會侵犯到其他許多我們應該遵守的規矩。比如不良的幫派中，組織成員非常講究義氣，他們可以為兄弟作奸犯科，所謂義無反顧。
5 太重視社交禮儀的一舉一動，就會僵化，使得社會活動失去真情流露的機會。
6 過度耽於享樂的結果，往往導致樂極生悲，以至最終影響到日常生活的運作。
7 適度的性生活是生活的調劑，可以增加活力。而過度的縱慾，就會損害身體，攪亂行為，破壞了正常的生活節奏。
8 在某個領域，過份的追求其專有的領導地位，就會被這個專門知識所牽制，困在裡面，走不出來，無法欣賞宇宙完整之美。
9太重視知識，特別是認為對的知識，認同的知識，那就會養成輕易批評別人的習慣。
10 知識永遠是多樣化的。不同的角度，不同的出發點，都會有不同的見解。執之一方而批評另一方，都是沒有意義的，因為實際上沒有人看清過全貌。
而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。
11 上述八種行為偏失，是人類習慣中普遍存在的現象; 只要我們時時提醒自己，傾聽那發自自性的，不經意的直覺反應，這八項缺失對我們的影響就不會太嚴重。
12 如果我們不傾聽我們的直覺，執意地追隨上述八項行為準則。以上述八項行為作為我們的唯一指南針，那麼社會就會大亂，紛紛擾擾永無寧日。
天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷愴囊而亂天下也。
13然而，世人對這八種現象卻是推崇備至。因此，這個世界的精神層面，早已扭曲紛亂，成為陳年痼疾，根深柢固，而不可救藥矣！
14 你絕對不能視它們為一個簡單的，情緒上的問題。社會上人們普遍鼓勵專業，你只要看看每年各地舉行的各種專題研討會。各個科系的研究人員，分別在自己的研究領域內，日以繼夜的工作。一有所成，大家都紛紛恭賀，並設立各種名目獎項來鼓勵專業，全世界的人都瘋狂地往這個方向疾奔，你說，我莊子又有什麼辦法呢？
而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以(人舞)之。
15 為此，如果一個人機緣巧合地被授以管理天下的職務，他最好採取無為而治的政策。只有無為而治，才能讓百姓有機會重返自然，重歸大自然所賦予他們的安靜平穩的生活。正因如此，視天下的安危，幸福為己任的人，才能託之以為天下的管理者。愛天下如愛己身者，才有資格接受天下人的寄託，去做他們的父母官。
吾若是何哉？故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。
16 這種人，他能控制自己的眼、耳、鼻、舌、身、意; 不受外界的干擾誘惑。他不動如山，而出如蛟龍。他安靜時像是啞巴，而說起話來卻有如雷電。當他意念昇起想做什麼事時，天都動起來與之配合。他安祥悠閒地坐在那兒，似乎什麼事也沒幹，可是所有的事，都完滿無缺地，自動完成。人們又哪還須要死守著那些治國之方呢？
而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
咸池評述(38。3)
1 現代進步社會中，尊重專業、崇尚專業，並且要求每一個崗位上的工作人員都必須具備一定的專業知識。
2 通常，我們在與人打交道時，也希望對手是專業人士。比如專業的計程車司機，他就會保養好車子，車內保持清潔整齊，他對道路非常熟悉，對客人遺失的東西知道如何處理，務使失物原璧歸趙，車上也有足夠的零錢，以使交易能夠順利進行等等。
3 醫生的高度專業性，更是病人所賴以托負重任的依靠，而病家為尋求得具有專業水準及醫德的醫生，往往不惜付出重金，覆天蓋地地尋找。
4 一個不具專業水準的司機，可以引得你心情大亂，惱怒不已。
5 而一位密醫更可能會要了你的命。
6 所以，在現今高度分工的社會中，每個人都在自己的崗位上專注地研發其專業，並以此來服務大眾，這一點已經是社會上的共識，毋庸置疑。
7 社會中行業間相互攻擊，以及爭論的事情並不多見，就算有也是良性的競爭; 競爭讓適者生存，讓服務素質提昇，讓貨品品質得以保持精良，價格也公道; 所有這些對社會而言都是屬於良性的，並不如莊子所預言的會天下大亂。
8 事實上，反而是一旦沒有競爭，專業水準就會立刻下降，而民眾所能享受到的優質服務也就會緊跟著降低了。
9 當然，話說回頭，站在修行人的立場，對這些世俗的東西，都是要求保持距離、捨棄、不予重視的態度，那就又另當別論了。
10 莊子是以修行者的眼光來看事情，所以他要求人們，對這些世俗的東西應該要保持距離，俾看全貌。
11 修行人只須利用眼、耳、鼻、舌、身、意等功能，以維持生命既可，不要花太多時間去研究這些工具; 就比如開車，只要會開就好，大可不必花費太多時間在瞭解汽車的每個零件的性質、功能、維修、組合等太細的知識上。
12 汽車只須要會開，不須要知道太多，更不可沉溺在愛車的情結之中。這就是一般人與專業人士之間的區別。
13 修行人生活在這個世間，目的只為了利用這個生命去提升他們在阿賴耶識中的種子，提升自己的神識; 期望有一天能修成正道。他們不會花費太多時間在研究顏色、聲音、嗅覺、美味、觸感以及思維上。這就是修行人與凡人之間的區別。
莊子演義內篇齊物論(一)(102-104)(38。4)A
102道在促成一件事時，大部分都是在默默中、無聲無息中完成的。花朵在我們不知覺時開了，又謝了。
103 瑜伽行者，每天默默地重複做一些動作，一段時間下來，身體變柔軟了，原本彎不下的腰，彎下去了，身體變好了；突然間自己懂得點穴，按摩，為人治病；突然之間發覺自己與神靈有了相應的感覺。這些事，都是不知不覺中逐漸形成的，這種事物形成的現象，就是道的標準運作模式。
104 有許多修行人每天在廟裡，在教堂中，在道觀裡膜拜神明，祈求神明幫助他或勤讀經文，企圖找到修行之方。其實他們不知道，追尋不用那麼麻煩。將自己平日的生活按“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的方式，以平常心去做。勤練打坐、瑜伽，就能完成。對神靈的膜拜不是不對，只是沒有那麼必要罷了。
其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道。
莊子演義雜篇列禦寇(九)(4-6)(38。4)B
4 禪修三昧是在提昇自性之真。而自性之真是屬於大自然的道，是無私的。另外在三昧時的瑜伽功課是自性安排的。修行人的意識是位旁觀者，是不參與，也不許參與的。所以無上瑜伽的口訣是“空，不要有自己的動作, 童言無忌”。其要求就是要瑜伽行者不要自作聰明的去影響瑜伽的課程。如果不小心有這樣的念頭，也請自性不要理會，就當它是童言無忌吧！
5 瑜伽行者如此謹慎小心地提醒自己，就是怕三昧時意識竄出來以肉身之利益，個人的私慾為出發點，企圖影響自性去做個人私利的事或者自作聰明的去做些不必要，甚至有害的瑜伽動作，妨礙了自性安排的正常課程，使修行者誤入歧途。
6修行人如果沒有這種警惕，三昧中讓心胡思亂想，隨便出主意。那修行就會錯亂而壞了章法。嚴重者走火入魔，末蒙其利，先得其害，那就慘了。
賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣！
莊子演義雜篇徐無鬼(五)(2)(38。4)C
2 有一天，莊子對惠子說：「如果，在比賽射箭之前，我們不預先訂立一個公認的標靶，隨便任人亂射。以至於賽後，每一位射手都自稱自己已經射中了目標，都自稱是神射手，是另一位后羿; 這樣做，對嗎？我們可以稱他為神射手嗎？」
莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」
莊子演義內篇大宗師(五)(13-17) (38。4) D
13 人在微笑之前，必有一個令他當場欣然歡笑的念頭。而此笑容是自然發出的。意識當時並沒有告訴他，嘴應該怎麼張，肌肉應該怎麼拉，眼神應該怎麼放出光芒。所以意識在我們身上其實是相當被動的，它真正主管的事也是相當有限的。
14問題是，我們自小被告之，意識是行為的主導者。意識成為我們的主人。我們一生被意識拖著走，走向意識自己也不清楚的方向。
15所以我們要清醒過來，仔細認識意識的本質。在一些根本的事情上請意識靠邊站，讓該發生的事順理成章的進行。
16對生老病死這種不變的改變，我們就別讓意識插手，順其自然。
17 能夠做到這個地步，也許就算是修行小有成就了吧！」
不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」
咸池評述(38。4)A。B。C。D
1 通過上述四節，莊子試圖告訴我們，在我們體內有一個不受意識操控的超意識中心，祂就是道，而經由祂所表現出來的行為是德。
2 這個中心，是我們既熟悉而又陌生的行為指揮系統，舉凡我們的呼吸、基本求生、成長、繁延後代等各種功能，都是借著祂的引導才能妥善的進行及完成。修行的人知道祂的存在及妙用，因此憑藉修練將之提升，以便更廣泛地將祂應用在生活的其他層面上，從而進入一個沉穩，安寧，祥和的生活。
3 一般人不知道這個寶貝，他們轉而去運用自己的意識，費盡苦心，絞盡腦汁的去求取世間許多多餘的，了無止境的欲望。在這些欲望中打滾鬥爭的結果是，將他們自已弄的遍體鱗傷，並且飽受貪、嗔、癡之毒害。
4 莊子就認清了此點，因此，他奮力地呼籲我們，一定要聽從自性、佛性、拙火、妙用等的引導，並以此來開拓一條更平穩、也更自由的人生道路。
5 然而，古往今來，真正聽得懂這些話的人卻是少之又少，奈何！
咸池評述道德經演義（卅八）a。38
1 看起來老子是主張不算命的，他認為人應該讓自己這一生的戲碼，永遠的保持其原有的神秘性、完整性，不要輕易的去翻閱它、雕琢它。
2 老子就是喜歡那塊保持原形的破木頭。因為只要它經過加工、經過雕刻，就會失去了原味，就開始有了匠氣。所以，老子說前識者道之華而愚之始，只要先機一破，生活的步調就亂了。
3 如果一個人清楚的知道自己的結婚對像是誰，那麼他婚前的感情生活，肯定就會變得枯燥乏味，缺乏多彩多姿之美。
4 老子說: 「上德不德，是以有德」。在練功人眼裡這就是「空，不要有自己的動作」，如果你的瑜伽動作是完全發自氣、挫火、妙用、道的直接啟發，那麼，你練功的成就是屬於最上等的，並且保証一定成功。
5 當你偶然產生某個念頭，想以意識來指揮氣去做什麼動作，然而又警覺到自己不應該這樣做時，在你心中立即升起了“童言無忌” 的警訊，至此，你的上德就已經搖 “身” 一變而成為下德了。
6 所以，處在最高階的練功者，他們的心中是沒有這些口訣的。他們是自自然然的進入練功狀態，完全忘我的進入瑜伽課程，最後在無意識中完成它。
7 換言之，假如你必須在瑜伽教室中由老師教你瑜伽動作，幾十個人擠在一堆，共同做同樣的動作; 在那樣的情況之下，那種瑜伽就已經流入下下品了。
8 所以，我一直說一般流行的太極拳都很好，對身體也都有益; 但是，它們絕對不是最好的。上品的太極拳應該是每人不同，每時不同，專門配合你的現存狀態，更是專門為你而量身訂做的太極拳。
9 老子說，那些表面上義、禮、忠、信面面俱到的人，你就得小心防著他們。 因為在他們的義、禮、忠、信的背後，很可能含有你猜不透的動機。所以在社會上浮沉，我們喜歡接近那種忠厚老實、一根腸子通到底的人。因為，他們比較沒有心機，有一說一，有二說二。你對他們不須設防，你也不必害怕他們會在背後算計你、陷害你。
10 老子說: 「上禮為之，而莫以應，則攘臂而扔之」。當一個人對你禮數周到時，他心中一定期望著你也會採取同樣的態度來回報他，或著回報什麼他所希冀的東西。老子說，像這樣的人，如果你不理會他，不回報他，他就會捲起袖子來對付你。孔子說，來而不往，非禮也。而陽貨想逼孔子與之會面，使用的就是這一招。
11 總而言之，老子還是那一句老話: 反璞歸真。他認為，讓道來引導我們才是最佳的抉擇。然而，我相信老子所要表達的 “道”在練功上固然是箴言，可是我們同時卻也必須留意，不能一味盲目地將祂應用在複雜的人類團體生活中，否則的話，最終難免還是會產生問題的。