道德經（卅四）
大道氾兮，其可左右。萬物持之而生而不辭。功成不名有。衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大，以其終不自為大，故能成其大。
莊子外篇知北遊(六)(1-27)(34。1)
1 東郭子問莊子：「你一天到晚將“道”掛在嘴邊，請問你“道”到底在哪兒？」
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」
2 莊子說：「“道”是無所不在的。」
莊子曰：「無所不在。」
3 東郭子還是不明白。他又問：「你是不是可以舉個例子呢？」
東郭子曰：「期而後可。」
4 莊子漫不經心地回答說：「在螞蟻身上。」
5 東郭子不太滿意莊子這種玩世不恭的態度。他說：「你怎麼舉了這麼一個低下的例子呢？」
莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」
6 莊子又說：「就在稊裨裏。」
7 東郭子說：「你的例子怎麼愈舉愈小，愈來愈卑微了呢？」
曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」
8 莊子並沒有因此而改變他的態度。他說：「“道”存在於瓦礫磚塊之中。」
9 東郭子驚訝地說：「你怎麼愈舉愈不像話了，難道你就不能正經一點嗎？」
曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」
10 莊子說：「“道”在大便之中。」
曰：「在屎溺。」
11 東郭子一聽到莊子這麼說，就不再發問了，他覺得自己這樣的追問方式可能有問題。因此，東郭子默不作聲地看著莊子，用祈盼的眼光，等待著他的解答。
12 於此同時，莊子覺得東郭子的態度已經足以接受他的說明，因此放低了姿態，神情和緩地說：「你剛才所提的問題是很難回答的，特別是還要舉例。
東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。
13 當我們到市場上去買條豬時，我們必須要從頭看到腳，特別是豬蹄子的部分; 如果我們發覺到該豬缺少蹄子，那它很可能是條病豬，而且是一條患有口蹄疫的豬，這時，我們便不能買牠。
14 所以我才會儘量的以低微的事物為例，實際上，當我們討論世俗的事務時，我們可以以實際存在的例子來說明；然而，一旦我們所討論的是非世俗的; 是屬於精神層面或另一個空間的東西時，我們就很難再使用世俗的事物來加以說明了。
15 而“道”，就是屬於既抽象，又不可捉摸的東西，所以，我實在是很難採用甚麼實際有效的例子來對你說清楚的。
汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。
16 周，偏，咸這三個字不一樣，可是意思卻是相同的，它們都是指"一"。
周偏咸三者，異名同實，其指一也。
17 當有一天，我們到“無何有之宮”去。
18在那兒，我們還會對某一個議題爭論不休嗎?
19 或者是，我們呆在那兒，靜靜地什麼事也不做，什麼事也不關心。
20我們是否能融洽地相處在一起，並且讓心境保持絕對的自由呢?
嘗相與游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！
21別人的心境我不清楚; 可是我知道，我自己的心，是完全自由自在，也是無拘無束的。
22 我沒有要心往那兒去。心只是四處閒蕩，居無定所，它來來回回地這麼的動，也不知道何時何地，才會停歇下來。
23 心就這樣，在巨大無比的空間之中閒逛，所有的人，包括修行完備者; 他們的心一旦進入這個巨大無比的空間時，必然都會失去了方向，也無目標可尋。
寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾往焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。
24 當我們可以理解某件事的時候，那就表示，我們是在物質世界的範疇中思索。
物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。
25 當事情可以界定時，這個事情就是有限的。
不際之際，際之不際者也。
26無限的空間，指的是其所包含的範圍是無限廣大的。在無限的空間裏，盈虛衰殺的意義與在有限空間裏的意義是完全不同的。
27 在無限的空間裏，盈虛不再是我們觀念裏的盈虛，衰殺也不再是我們一般觀念中的衰殺; 在那裏無所謂開始，也無所謂結束，就連聚散也沒有什麼特別的差異點。
謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」
咸池評述(34。1)
1 這世上有些東西非但是無法舉例來加以說明，就是用文字、用語言，也是難以講清楚、說明白的。
2 只有經過意識領域的經驗，才能夠借用語言文字來予以描述; 比如：當我到美國去旅行，沿途的風景、人物，都一一經過我眼耳鼻舌身意的反應並且留下了印象，所以我才能將這樣的經驗，藉著文字語言的功用以描述出來。
3 而無學之術的智慧，卻是從頭到尾、由始至終都沒有經過我們人類的意識領域。 修煉無上瑜伽的修行者，他們所獲得的某些無學之術，比如：醫術、上師開導的灌頂之術等，它們完全都是經由自性、佛性、氣、妙用等的直接相應從而直達軀體器官，從而做出理療，開示，灌頂的動作來。
4 這位為人理療，開示，灌頂的瑜伽行者，他本身並不能使用任何語言文字來說明其理療的過程及方法，也無從解釋，為什麼他可以幫助別人開示灌頂、引導別人進入三昧，以及其儀式採行的原因。
5 莊子筆下的“道”是統籌宇宙萬物運作的基本能力，是遠遠的超出我們的意識想像範圍之內的“東西”，因此，我們對祂的難以理解，與不能觀其全貌，也就一點也不足為怪了。
莊子外篇天道(六)(1-4)(34。2)
天道（六）
1道像深海，我們是很難探其究竟的。
2從大的角度看，道是無限的。從小的角度看，祂又存在於我們所知道最小的事物之中。
3因為這樣的特性，我們說道存在於萬物之中，祂是無所不在的。
老子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。
4道是如此之莫測高深，世俗所謂的行為標準，根本就無法與之抗衡。
廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。
咸池評述(34。2)
1 根據佛經上的記載，我們所居住的這個有色世界，實際上是由魔鬼在主導的。
2 莊子說，萬物之中都存有“道”，是“道”在主導萬物之生存機制。那麼我們是否可以這麼說，在這個萬物所賴以生存的有色世界裡，魔也是屬於“道”，而“道”也時時在扮演著佛經裡認為是魔的角色。
3 魔是維繫萬物在有色世界中不斷輪迴的一股力量，更是阻礙萬物不得順利進入涅槃界的障礙。佛經裡說的魔其實也是神，只是祂的誘導是造成人們修練成佛的障礙，因而在佛界裡被歸認為魔。
4 “道”使人或萬物能夠置身於這個有色世界裡而活得更為舒暢順利，人也更長壽、健康，萬物更欣欣向榮。在基督教教義中，魔鬼曾經對耶穌說過這一番話：「只要你願意順從我，我可以使你成王、成帝，享受一切世間的榮華富貴。」然而耶穌拒絕了他，耶穌選擇了天堂之路，也就是世尊所謂的涅槃道。
5 老莊的“道”從這個角度上看是包括世俗之道的，祂教導、訓練、引導人們在這個世界上活得更愉快、更富足、更長久、更健康。
6 修行人每天勤練瑜伽，以使得身體得以保持健康、體力強壯，修行使我們在生活中應付各種問題時，處處皆顯得輕鬆自在。事實上，從萬物生存的角度來看，“道” 與 “魔” 無異都是人們在這個有色世界中的生存之道，其間的差別只在方法的不同吧了。
咸池評述道德經演義（卅四）a。34
1 金剛經裡世尊說，菩薩應如是佈施，不住於相。孔子認為有教無類。老子說，大道氾兮，其可左右，萬物持之而生而不辭。
2 由此可見，道在佈施上是沒有選擇性的。因此，無論好人、壞人，道德高尚的、道德低下的，有學問的、沒學問的，舉凡販夫走卒、官兵強盜，祂也都一律平等的佈施供應。
3 道本身是真正無相、無住的，就像水的流動一樣，只要是處在它的通路上，它是無所不包的。石頭也好、牛糞也好、吉地、凶地它都顧及，既沒有拒絕、也不會挑剔。
4 這種持平的態度，在大多數家庭中也是常見的。父母親養育子女，每天默默的付出長達十數年之久。他們很少會有施恩於子女的感覺，也絕少認真的期待子女能有所回報。
5 這種無私的奉獻，在動物界中表現得更是一清二楚。就以狗兒來說，當小狗一生下來之後，母狗就細心的照顧牠們，餵奶，餵食，保護其安全，呵護其溫暖。母狗對幾隻同時生下來的小狗都是一視同仁，不分彼此的養育著，等到小狗長大能夠獨立生活之後，小狗就會離開，而且大都終其一生不再回來。母狗的不名有，不為主的操守; 以及這種只講耕耘，不問收穫，不求回報的情操，真可說均已達到了“道”的極致。
6 大道氾兮，其可左右的無相工夫，對於修行人而言，都在在闡明: 這世上沒有所謂的好人、壞人、友人、敵人，同族人、異族人、同教人、異教人; 親人、外人。佛教徒一天到晚掛在嘴上說: “不要有分別心”，這句話是正確的。可是問題是，當他們一碰到教派不同、教義不同、信仰不同、儀式也不同的人時，他們大都會生起排斥之心; 自以為他們自己才是正派，其他都是妖魔鬼怪。於此同時，他們也大都 忘記了“不要有分別心”的教訓。
7 沒有分別心是正確的，因為這關係到一顆沉穩，安寧，祥和心的維持。在無相、無住、無分別心的世界裡，貪、瞋、癡、慢等都會失去它們所賴以立足的基石。
8 可是無分別心是很難做到的。更何況人類文明的價值，就是建立在 "相" 之上。沒有了所有權，世界經濟系統就馬上會分崩離析。由此可見，無相、無住、無分別心等等在現實生活中是少見的，它們只是極少數修行者心目中努力奮鬥的目標而已。