道德經（卅三）
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
莊子演義雜篇讓王(八)(1-10)(33。1)
1 原憲住在魯國，他的家極其簡陋。那棟房子以茅草為屋頂，用蘆葦的簾子當作門，門軸是用一根桑樹幹做的，窗戶則是用一個破罐子充當。房子只有兩個房間，窗戶勉強用一張破布遮住。一遇到下雨，屋內就滴滴答答的漏水，地上一片泥濘。在這樣惡劣的環境裡，原憲並不以為苦，他可以心平氣和地在屋內彈奏樂曲，絲毫聽不出煩燥不滿的情緒。
原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而瓮牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。
2 有一天，子貢乘坐駿馬拉的車子，穿著禮服，外面披著白色的風衣來到原憲的住處。子貢的馬車太寬大了，不能走進那條小巷子，原憲只得親出來，迎接這位高貴的客人。
子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。
3 相對子貢漂亮的行頭，原憲就寒酸多了。他杵一根拐杖，身上披一件粗麻衣服，腳上一雙拖鞋，彎腰駝背地走來，一看就知道他窮困潦倒的窘態。
原憲華冠縰履，杖藜而應門。
4 子貢看見這位老朋友的樣子，不禁關心地問道：「怎麼了？哪兒不舒服嗎？」
子貢曰：「嘻！先生何病？」
5 原憲那又臭又硬像廁所裡石頭的鬼脾氣，這時又爆發出來了。他說：「沒有錢叫做窮，知道真理卻不能身體力行者，那才叫疾。我是窮了些，可是絕對是依道而行。」
原憲應之曰：「憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。」
6 子貢興沖沖地來，就是想在這位老朋友面前展現一下自己的成就，可是被原憲這麼一說，自己在名利上的追逐，好像反而成了罪過似的。他有些尷尬，因此低頭不語跟著原憲走。
子貢逡巡而有愧色。
7 原憲也有些不好意思，覺得自己的言詞有些傷人，因此打圓場地說：「其實我也有許多不盡完美的地方。」
8 子貢聽他說這麼說，心裡好過了些，因此抬起頭，臉上的表情也輕鬆了。
9 原憲將子貢變化的表情一覽無遺地看在眼裡，原本想打圓場緩和氣氛的想法，又改變了主意，他持續他原本尖酸的言詞說道：「我不會為了博取別人的歡心刻意去做什麼事，我也不會結黨營私，在團體中搞小圈圈。讀書純粹是自己的興趣，教書則是為了學生的前途著想。以仁義為晃子為非做歹，為了虛榮，為了享受乘坐豪華馬車等這些事，我是不會去做的。」
原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」
10 子貢剛剛開朗一點的面孔又再次沉寂下來。心想我大老遠跑來探望，也許我不該穿的這麼華麗，可是你也犯不著這樣揭我的瘡疤吧！
咸池評述(33。1)
1 原憲說，知道了真理而不認真地身體力行，這就是修行人的病，修行人的疾。
2 那麼原憲心目中的真理又是什麼呢？
3 那就是追求個人內心的寧靜。
4 為了討好別人，因而出賣自己，甚至於結黨營私、昧著良心做事，並以此來追求酒、色、財、氣、高位等都會動搖你的心靈; 讓你在得失權謀之中，弄得自己心神不寧。而不去觸碰這些東西，就是身體力行。
5 以修行者的角度看，心靈的寧靜似乎是修行唯一的要求。只有保持寧靜的心境，修行才會成為可能。再說心靜以後，諸如自性、佛性、拙火、妙用、無學之術等，祂們就會自行啟動、運作，朝向修行的目標邁進。
6 做為一個修行人，在意識層次之內，你所唯一要做的就是保持一顆寧靜的心，至於其他的事，就不須你費心了。
莊子演義雜篇讓王(十)(6-9)(33。2)
6 孔子聽到這樣的論調，不由自主地神情嚴肅起來。他呼應顏回的話，轉頭對其他弟子們說：「顏回的立論實在太正確了，我們都應該以他為榜樣來勉勵自己。
7 我聽說，真正知道人生真相，真正會處理人生的智者，他是不會為了客觀環境的因素將自己困住，失去自由自在，沉穩，安寧，祥和的生活。因此，對這些身外之物，他都以“鏡子理論” 的要求去面對。也就是: 不預謀，不憶舊。來者不拒，去者不留。當下的事，他全力以赴，絕不手軟。
8 所以，他當官時，全力地將職責範圍內的事做好。時過境遷，時空轉換，不在位時，他也絕不念棧。此時，他只專注剛在鏡面中出現的新事、新物。
9 我對這樣的理想，神望很久了。可是一些事物、夢想、預謀之事仍然丟不掉，放不下。今天聽見顏回這樣的決定，我知道顏回已經達到這樣的理想，實在太好了。
孔子愀然變容，曰：「善哉，回之意！丘聞之，『知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。』
莊子演義外篇天地(五)(1-14)(33。3)
1 堯有一次巡迴視察，來到華這個地方，按照官場禮節，地方官都會以盛宴來款待皇上。堯對這些繁文褥節也已司空見慣，總認為這些都是官員們為了討好長官，而拍馬屁的手法。
2因此，當一位官員持酒恭祝他壽比南山時，堯不領情的要他別這麼說；
堯觀乎華。華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。」
3 這位官員又再敬酒恭祝堯財源滾滾，堯又要他別這麼說；
4 這位官員仍不死心，又再敬酒，這回他說：「我祝皇上多子多孫。」堯還是那句老話，請他別這麼說。
堯曰：「辭。」「使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多男子。」堯曰：「辭。」
5堯的再三的推辭，令這位官員頗為尷尬，他按捺不住心中的困惑與不快，問道：「別人對長壽、財富、多子多孫都是求之不得，皇上為什麼都不喜歡，反而要避之唯恐不及呢？」
封人曰：「壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」
6堯自以為清高的說：「孩子多，麻煩多; 財富多、事業多，那這些瑣事會把你忙死; 長壽更是讓你經歷更多的老、病之痛，都不是好東西。所以我不喜歡。」
堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」
7 聽了堯的回答，這位默默無聞的地方官，並沒有因此而打住，他理直氣壯的回話說：「原本我是以為你是聖人，現在我才知道，其實你也不過是一般的紳士罷了。
8天生我材必有用，孩子多，正可以廣為安排做一番事業，又有什麼好怕的？
封人曰：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！
9 有錢財就拿出來與有需要的人分享，解決他們的問題，造福人群。怎麼又怕多呢？
富而使人分之，則何事之有！
10 修行完備的人，他們從不為自己定位，認為自己一定要做什麼，一定不做什麼; 或者一定要什麼，一定不要什麼。他們恰像野驢一般居無定所、食無偏好、行蹤飄忽。
11 政局清明時，他就出來與大家共用繁榮；政局不佳，他就獨善其身，過著悠閒的生活，在世享壽千年後到天上去做快樂的神仙。
12 像你說的那些問題，沒有一件會發生在他的身上。他怎麼會因為高壽而忍受更多的老、病之苦呢？」
夫聖人鶉居而彀食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒。千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至於帝鄉；三患莫至，身常無殃，則何辱之有？」
13說完，這位官員立刻掉頭就走了。堯驟然間才發現，原來這傢伙是一位高人，於是急忙走下臺階，想與之親近。堯低聲地說：「請教這位先生！」
封人去之，堯隨之，曰：「請問。」
14 我們這位隱名埋姓的官員，頭也不回，搖搖手說：「算了吧！你我之間沒什麼好談的。」就這樣消失在人群之中，留下堯站在那兒，半天不知如何是好。
封人曰：「退已！」
咸池評述(33。2/3)
1 一般修行人給人的印象，就在於他們那種處處表現得特立獨行，及與眾不同的處世態度。
2 世尊向來要求其弟子徹底的做個斷慾、斷情、斷愛的人，要他們徹底的切斷所有與世俗事物有牽連的人、事、物，以求達至心靈上絕對的寧靜。
3 莊子對修行生活就看得比較開放，他認為修行不必如世尊要求的那麼辛苦; 修行人只要能做到客觀條件不擾亂自己的心境就可以了。因此，對客觀條件的總總，修行人其實也不需要那麼極力排斥。所謂借力使力，何妨讓所有的身邊事物都成為修行的助力而非阻力。在這一點上，莊子應該算是比較明智的。
4 強風會吹翻船隻，但是假如操作得當，風也是推動船隻前往其目的地的重要力量。在赤道無風地帶，帆船有時候還真的動彈不得呢！
5 既然已經置身於這個大自然的饗宴裡，那麼我們又何妨儘情的享用那些適合我們的佳餚; 空著肚子望著美食流口水，強迫自己不吃，這未免太矯情，不但白白浪費了食物，也未免太辜負主人的一番好意了。
6 做為一名賓客，在宴會中你只需要細嚐美食，淺飲美酒，同時時刻保持清醒，以使得自己全程保持談吐優雅，進退有序; 讓宴會生色，充滿溫馨，賓主盡歡，這樣才是道理。
莊子演義外篇至樂(四)(1-13)(33。4)
1 莊子有一回到楚國去旅行，在路旁看到一具骷髏，暴露在草叢裏。
2 莊子將之拾起，雙手撫摸著這具骷髏，試著感覺這位骷髏先生的生前事蹟。
莊子之楚，見空骷髏，髐然有形。
3 莊子對這具骷髏說：「你生前是不是做了什麼壞事？為什麼死後會這樣暴露在草叢裏呢？
撽以馬捶，因而問之，曰：「夫子貪生失理，而為此乎？
4 是荒淫無度，傷害了自己的身體？
5 是作奸犯科，觸犯了法律，因而被人砍頭？
6 是否做了什麼喪心病狂的事，讓你的父母妻子受辱，因而自殺身亡以謝天下？
7 抑或是因為饑寒交迫，而命喪荒野？
將子有亡國之事、斧鋮之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？
8 問了這麼一長串沒有答案的問題，莊子有些累了。於是將這具骷髏輕輕的放了下來，權當枕頭，就這樣躺在草地上睡著了。
將子之春秋故及此乎？」於是語卒，援骷髏，枕而臥。
9在睡夢中，這位骷髏頭先生對莊子說：「你這人說話怎麼這麼顛三倒四的。老實跟你說吧！你所問的那些都是人間才會發生的問題。當人死後，在新的空間裏是沒有那些煩惱的。你想不想知道人死後的世界是怎麼樣的一幅情景呢？」
夜半，骷髏見夢曰：「子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」
10莊子說：「好，請講。」
莊子曰：「然。」
11骷髏先生說：「在這個空間裏是沒有皇帝，長官，臣屬之分的。這兒也沒有春耕，夏耘，秋收，冬藏等累死人的勞務。每個人都有絕對的自由，以及與天地同壽的生命。這裏的快樂，即便是你們人間的皇帝也難以擁有。」
骷髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」
12 莊子不信死後的空間真的那麼美好。他對這位先生說：「如果我要求上蒼，將你的骨架血肉等一併歸還與你，然後讓你再回到人間，去與你的家人團聚。你會接受嗎？」
莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？」
13 骷髏先生聽了搖搖頭：「我那有這麼傻，以南面為王的快樂，去換取那人間之勞苦呢？」
骷髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」
咸池評述(33。4)
1 佛經中記載，修行到一定程度的人，他們手中拿著一具髑髏，就可以清楚地知道這具髑髏的前生以及目前的歸屬。並且知道這個人生前是做什麼的，以什麼謀生，為什麼而死，怎麼死的，現在又在什麼地方。世尊認為，不能擁有這種相應能力的，就不能算是一個修行完備的人。
2 而莊子拿著這具髑髏卻依然在那裡胡亂猜測，很顯然的，他修行的功力還沒具備一定的火候。
3 人死之後的境況，如果真如這位髑髏先生說的那樣，那麼我們用盡心力以延長生命所作出的種種努力，豈不是都要白費了嗎？
4人之所以無法放心的死，安心地結束生命，究其實，也不外是由於對死後的境況感到無可如何的關係。
5 蘇東坡在神釋一文中就告訴我們，既然我們在世之時有神靈保佑，而如果在另外一個空間中也一樣是由同一個神在維持大局的話，那麼，祂就沒有今天保佑我們，明天在另一個空間中，卻捨棄我們的道理。
6 所以，放心啦！今生既然運氣不錯，有吃有喝也有得玩，可見在另外一個空間裡，應該也不會差到哪兒去。
7 我覺得，蘇東坡這樣的推理，可要比莊子藉著這位髑髏先生的話，來說明死後空間的情況，更加的具有說服力。
莊子演義外篇至樂(二)(1-6)(33。5)
1 莊子的老婆過世了，惠子穿著素衣來到靈堂，祭拜這位老朋友的妻子。正當惠子神情嚴肅地行著禮時，他發現莊子本人卻蹲在那裏唱歌，手上還抱著個臉盆在敲打拍子。惠子覺得莊子這樣的行為實在是太過分了。
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。
2 他對莊子說：「你老婆跟你過了一輩子，為你養育孩子，操持家務。如今她死了，就算你覺得好漢有淚不輕彈，可是你也不應該敲盆唱歌，故作輕鬆狀吧！」
惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」
3 莊子淡淡的告訴惠子：「我老婆剛死的時候，我心裏當然很難過，可是後來我想，在最早的時候，她是沒有生命的; 非但沒有生命，她也是沒有形體的; 非但沒有形體，甚至連靈魂也沒有。她只是一團沒有形象的不知名的東西而已。
莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。
4 我老婆就是這樣，從空無一物，慢慢轉化而成為人。現在她又從人的階段，逐漸轉變，又回到原來空無一物的境界。
雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。
5這種轉變，與春夏秋冬四季的變化推移是同樣的道理。我老婆現在正平靜地躺在天地之中; 明乎此，如果我還依然仿照其他人一樣，隨著祭拜者一齊高聲痛哭的話，豈不等於暴露了我自己的愚蠢與無知嗎？
今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。
6 如今，既然我已瞭解了生死循環的道理，那麼我當然就不哭了。」
人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」
咸池評述(33。5)
1 面對死亡這件事，由於主觀以及客觀立場的不同，因而令人產生截然不同的認知及感受，這是可以理解的。
2 主觀方面是自己面對面對死亡、經歷死亡。而客觀方面則是朋友、親戚、素昧平生的其他人或是其它生物的死亡等等，這當中的認知及感受是有著極大的分別的。
3 對於朋友以及親戚的死亡，往往會使我們產生一種生離死別，再也看不到、摸不著，不能與之對話、與之交往的感覺。
4 一個過世多時的親友與一個老死不相往來的親友，其間的意義是相同的。早年交通不方便，當親友之中有人決定要移民到美國時，我們都明瞭這樣的離別，其實與死別是沒有什麼分別的。
5 在我們與年齡較長的人話別時，縱然是短短幾個月的分離，可是由於對方年齡的關係，使我們不禁意識到，這可能會是一次永別。
6 對患有重病的人，當我們去探望他時，也會產生這可能是見他最後一面的感覺。
7 要瞭解客觀主體在瀕臨死亡時，主觀一方的感受，就得根據主客兩者之間關係親疏的程度如何而定。
8 一對熱戀中的男女，他們就是分開一兩天也會覺得一日不見如隔三秋。
9 那些年屆十八、十九的青少年，當他們離開父母，自己獨立生活時，父母及子女雙方可能都會有如卸重負的感覺。孩子從此跳脫父母的監管，成為一個獨立自主的個體，肯定是高興得不得了。而父母這方面，家中少了一個孩子，初時可能會覺得難以適應，但是這樣的改變絕對不完全是負面的; 一般而言，當父母親再也不須要為孩子們負擔沉重的生活費用時，他們往往馬上就會產生如釋重負的輕鬆感覺。
10 早已交惡的夫妻，一旦分手了，雙方馬上都會有脫離苦海的感覺。自大學畢業後，同學們勞燕紛飛，各奔東西。起初尚會有一些離情，可是當各人都找到了各自的新環境之後，他們也就會漸漸的將老同學們都忘得一乾二淨了。
11 所以，按照情形判斷，莊子的敲盆唱歌以面對妻子的過世，於情於理都難免有些過份。然而，那些在靈堂裡見人就哭的婦人，她們的哀慟大概也都是偽裝出來的; 在她們而言，不哭的話就不足以表示內心的哀傷，而親人死了不表現哀痛，在世俗的觀念裡，那可是罪大惡極的事。換言之，她們的哭，是哭給別人看的，而並不是發自內心的真情流露。
12 莊子老婆剛死時，他因悲傷而哭泣，那是帶有感情的表示。然而，莊子敲盆唱歌的這種特立獨行的舉措，看在旁人眼裡，無論如何都是太矯情了，實不足取。
莊子演義雜篇列禦寇(十二A)(1-4)(33。6)
1 當莊子病入膏肓行將就木時，眾弟子開始籌備，計劃為莊子辦一場隆重的喪禮。
莊子將死，弟子欲厚葬之。
2 莊子知道他們的想法後極力反對。他說：「我以天地為墳墓，日月星辰為培葬品，親朋好友，靈界眾神等都會來參加我的葬禮。難道這樣的葬禮還不夠莊嚴肅穆嗎？你們為什麼還要安排什麼別的葬禮呢？」
莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」
3 弟子們說：「老師說的那種葬禮，我們擔心禿鷹、烏鴉等會去吃您的遺體。」
弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」
4 莊子說：「在陸地上我會被禿鷹吃掉; 可是埋在地下，不也是被螞蟻吃掉嗎？在地上也是被吃，在地下也是被吃，為什麼又大費周章地一定要給地下的吃，不給地上的吃呢？」
莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也﹗」
咸池評述(33。6)
1 城市近郊的山頭上，到處可以看到樣子醜陋的墳墓。
2 這些墳墓平時被掩蓋在一片綠草之中，因此尚不明顯，然而只要一到清明，當人們將雜草都鋤掉了以後，整個山頭就立刻變得光禿禿的，襯托著這些奇型怪狀的墳墓，顯得格外難看。
3 人死後留一個墳，這樣的風俗，不知是打從什麼時候開始興起的。可是我們知道墓葬的興起大概不外下列幾項目的:
一. 擔心屍體會被野獸、禿鷹等吃掉。
二. 有個墓，可以做為追思禮拜的對象。
三. 假想人死後的生活如同今世。因此，需要有一個外型如墓的地方，以便放置一些金銀財寶，甚至奴婢、軍隊、馬匹等以保障其死後的生活無慮。
四. 風水。子孫們都認為，一旦祖先埋葬的地方及方向正確，那麼家族的事業就會興盛。
五. 家族的面子。墳墓一定要夠大、夠莊嚴，這樣才足以顯示這個家族的聲望與財力，因此非得修一個像樣的墳不可。
六. 風俗習慣。在社會壓力下，非得修一個墳不可。
七. 盡可能保住屍體的完整，以為將來可能的復活做好準備。
八. 與死去的家人做伴。讓死者住進家族墓園，死後大家都葬在同一處，以便往生後彼此有個照顧。
4 在上述諸多因素中，對所謂 “慎終追遠” 的思想，如今已日漸淡薄。在農業社會，墳墓一般都安排在村落附近，以便於祭祀。而現今工商業社會，家庭成員各自散居一方，想要定期祭拜的話，已經絕少可能。
5 如今科學昌明，對人在另一個空間的生活依然需要衣服、車子、奴婢，甚至香煙、麻將等等這些憑空的想像，人們已經不再是那麼的在意了。
6 最後剩下的大概就只有風水，面子等這兩樣最具說服力了。有錢有勢的人家，他們希望名利永續，希望運氣會更好，希望自己能多賺、多存一些金錢，甚至於官階做得更高、更大；這一點已經成為如今墓園規模愈做愈大，格調也愈來愈講究的唯一支柱。而這樣的想法是不會輕易動搖的。
7 由此可見，莊子不要墓葬的想法是註定要失敗的，更是沒有人會願意聽從的。在可預見的未來，墳墓這一景，也肯定是不會在人間消失的。
莊子演義內篇養生主(五)(1-11)(33。7)
1 老聃的靈堂佈置的莊嚴肅穆，弟子們分列兩旁，靜靜地分別回拜前來祭弔的賓客。
2 公祭進行到一半時，突然有一位叫秦失的客人跑到靈堂裡。他不鞠躬也不點香，只是站在那兒，大叫三聲後調頭就出來了。
老聃死，秦失弔之，三號而出。
3跟隨秦失前來的隨從們都覺得很奇怪，秦失為什麼會有這樣的舉動。其中一個人問道：「你不是老聃的朋友嗎？」
弟子曰：「非夫子之友邪？」
4 秦失說：「是啊！我們是多年的知己。」
5「那麼你為什麼在靈堂前怪叫三聲，不拜，不上香就出來了呢？」
曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」
6 秦失說：「你不瞭解，當他生前我們交往時，他是一名凡人。而今他仙逝已經不再是人了。這種變化是自然之道，就像春夏秋冬四季更替，生死也是這樣，順應天命的變化。
7 一般人不解這個道理，所以在靈堂拜祭時，有些年齡大些的人，他們在那兒哭泣，好像死的人是他們的兒子; 而年輕一點的人則哭的像死者是他老媽似的。
曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其母。
8 另一點值得注意的是，當我們嚎啕大哭時，經常會不經大腦地說些莫名其妙的話，流淚更是無可避免的。而這些舉動都表示此人不明白自然生死循環的道理。 對修行的人言，不順應自然之道，過度地滲入人的情感，都不是修煉者應有的作為。
9從前修行的前輩們稱這種濫情的行為是 “遁天之刑”，是很要不得的。
彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
10 像老聃這樣偉大的人物，他是承天命而來，奉天命而歸。對於天命我們又哭哭啼啼的幹什麼呢？
11 大凡能順應天命的人，他們就不會受到喜怒哀樂的侵擾; 始終保持一顆安寧穩定的心情，古時稱這種修為是 “帝之懸解”。」
適來，夫子時也﹔適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解
咸池評述(33。7)
1 感情用事、並且以自身感受來支配一切的人，他們就像是一個個被倒懸在樑上的人。
2 而一個懸掛久了，也已養成習慣的人，你不讓他如此倒懸他還感覺難受呢？蝙輻不就是一直倒懸在樹枝上的嗎？
3 當然這是強辯之詞。人總是站著、坐著、躺著比較舒服些。沒事的話，沒人會喜歡被人捉住倒懸在樑上的。
4 感情用事就像是一隻伸出去的手，將手伸出車窗外，便馬上會有被撞斷的危險。而一隻伸得太直的手，既沒有彈性也發揮不出力量來；將手伸到一個自己不熟悉的空間裡，又將有被燙傷、刮傷、以及砍傷的危險；伸出去碰觸不該觸及的地方，則有被控告性侵害的可能；伸出去拿不該拿的東西，則等同盜賊。
5 總之，任何與客觀條件糾纏的動作，都有可能產生問題。這些問題都是擾亂我們心情的因由。而維持一顆沉穩，安寧，祥和的心境是修行人最大而唯一的要求。所以不論遭遇任何事故，都別動輒大發雷霆，哭哭啼啼，或呼天搶地的; 所有這些，都是修行者的大忌。
莊子演義內篇大宗師(三)(1-30)(33。8)
1子祀、子輿、子犁、子來四人是好朋友，他們經常在一起高談闊論。
2 有一天，他們討論到生死的問題。他們體認到生死的輪回更替，有如春夏秋冬四季的自然流轉，並沒有什麼神奇不可思議的地方。因為這樣的認識，他們認為，凡是想要跟他們交往，並且參與他們討論的人士；也應該懷有同樣的認知與想法。
3所以他們說：「任何人能夠想像一個實體--以無為腦袋，以生為脊椎，以死亡為尾巴--在這個實體中，生死有無實在是一體的。能夠擁有這種認識的人，我們就同意他做為我們的成員。」
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻﹔孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！」
4子祀等四人定下這個條件後，他們相顧而笑，慶幸大家都有相同的看法與認識。
四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
5過了一陣子，子輿生病了。子祀到他家裡去探視他。子輿躺在床上說：「啊！造物者實在是太偉大了！你看牠有能力將我弄成這個樣子。」
俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。」
6子輿的背駝的太厲害了，因此他的內臟都翻到上面來了，他的下巴被壓到肚臍下邊，他的肩比他的頭還高，他的脖子朝向天際，他整個生理系統都混亂了，可是他的心仍然是寧靜無波。
7子輿由床上下來慢慢地移動身體走向牆角，喘了口氣他說：「造物者就是應該將我弄成這個樣子，因為這就是我。」
曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰足而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。」
8子祀問道：「你真的沒有抱怨過老天為什麼要對你這樣嗎？」
子祀曰：「女惡之乎？」
9子輿說：「沒有！從來沒有！再說我為什麼要抱怨呢？如果上蒼突發奇想，將我的左手變成公雞，那我就每天用它來司晨叫醒大家；
10如果上蒼將我的右手變成了彈弓，那我就用它來打鳥，燒烤來吃；
11如果將我的屁股變成輪子，我的靈魂變成駿馬，那我就駕著自己的屁股馬車盡情奔馳，我連馬車都省了。
曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜﹔浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙﹔浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！
12我被安排到這世上為人，並沒有什麼特別的原因，只因為我的時間到了，輪到我
了。
13我今天病成這個樣子，看起來行將就木，這也是天命使然。對於即將來的，我安然接受; 對於要分離而去的，我也欣然放手，任其離開。
14歡樂及哀傷都不能打動我的心。我一切都順著自然之道的安排去做，像這樣的修養，古人稱之謂 “帝之懸解”。
15有些人不能將自己的心自倒懸之苦中解放出來，那是因為，他們經不起物質的誘惑而受困於其中。
16聰明的人應該知道，物質永遠是受造物者擺佈的，物質永遠無法戰勝造物者。
17我們人只要順著造物者的道去生活，萬事沒有什麼好抱怨的。」
且夫得者，時也﹔失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」
18過了一陣子，子來也生病了。他的病情非常嚴重，已經是苟延殘喘，只剩下一口氣了。
19子來的家人圍在床的四周束手無策，大家哭成一團。
20子犁這時也到床前來探望子來。子犁看見子來的家人在床前哭泣很不高興，他不假辭色地叫他們都滾出去。
21他說：「出去！出去！你們這樣子哭是犯了 “遁天之刑”，而且阻礙了子來回歸自然的運作。」
俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！無怛化！」
22子犁將子來的家人趕出房間後，他轉過身來靠在牆上對子來說：「偉大的造物者，不知道下一回會將你變成什麼東西。你想牠會將你變成老鼠的肝細胞或著是昆蟲的翅膀嗎?」
倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為虫臂乎？」
23子來說：「做人子的只有聽命於父母安排。東南西北要我去哪兒，就去哪兒，沒有什麼選擇的餘地。
24陰陽其實就是人的父母，陰陽如果叫我早逝，而我在這兒拖拖拉拉地不肯上路，這就是我的不對，與陰陽無關。
子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？
25 造物者給我這個形象，要我一生勞勞碌碌。歲月令我逐漸衰老，安排我死去以得安息。
26所以賜給我生命，指揮我生活的造物者，也正是要我早逝的造物者，兩件事同是一人所為。
夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
27這好比在大熔爐裡的金屬液體，突然有一個金屬液的氣泡，跑出來對鐵匠說：「將我鑄造成莫邢名劍吧。」鐵匠一定會拒絕這樣的要求，因為他會認為這樣的景象是不祥之兆; 不祥的利劍是千萬不能製造的。
28如果我在造物者造人的大熔爐中，一直吵著要造物者將我鑄成男人，造物者可能也會同樣地覺得煩，認為這個人太囉嗦了，肯定是個麻煩製造者，還是不要將之造成人吧？
29如果，我們將大自然視為熔爐，將造物者視為鐵匠，那麼，我又何必擔心，造物者會將我造成什麼樣子呢？
30言畢，子來就安祥的睡著了。奇怪的是，他一覺醒來病氣全消，要命的病竟然不藥而愈了。
今大冶鑄金，金踊躍曰：‘我且必為鏌琊！’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧然覺。
咸池評述(33。8)
1 且夫得者，時也；失者，順也，安時而處順哀樂不能入也。
2 我在站牌前排隊，車來了，輪到我上車，我就上車了; 我並不需要感謝誰，我也不會感到特別興奮，只因為這趟車本來就是該我上的。
3 人隨著年齡漸長，體力日衰，所謂髮蒼蒼而齒牙動搖; 有一天一口氣接不上去，就一命歸天了。這本來也沒有什麼好抱怨的，只因為時間到了，輪到自己了，因此，也就應該順理成章的走了。
4 電影已經散場，我還枯坐在那兒等什麼。以此類推，可見為人處世，的確不能過於勉強。
5 凡事但求盡力就好，該進就進，該退則退。至於能不能達成目標，達成目標之後又能維持多久等等，都必須緊密的配合環境，隨著客觀條件的要求去做，絲毫勉強不得。
6 辛苦的攻上了珠穆朗瑪峰，你也只能在上面待上十幾分鐘，立刻就得下山。你不能說我辛辛苦苦花了幾個月，甚至於幾年的準備功夫以爬上此峰，所以一定要待久一點才甘心。那麼你可能會因此而擔誤了下山的時辰，錯過了適當的下山氣候，結果反而誤了大事。
7 所以得失之間一定要拿得起，放得下，不要拖泥帶水。對目前已經擁有的，你應該善加珍惜，盡量將它們保護好、照顧好，讓生活週遭的環境得以保持愉快、恬暢。每當事物產生了新的變化，必須走出你的生活圈，必須走出你的鏡面時，你就欣然地接受這一切的安排; 以全新的視野來看待新的環境及新的事事物物。從那時起，你也應該為著重新營造新環境的美好氣氛而繼續努力。
8 對於來到眼前的，你樂於接受; 對於離去的，你也一樣欣然釋懷。歡樂或哀愁都不能絲毫動搖你的心，這就是 “帝之懸解” 的真實意。
莊子演義內篇大宗師(四)(1-31)(33。9)
1子桑戶、孟子反、子琴張三個人在一起聊天。他們認為真正的修行人雖然幾個人生活在一起，可是彼此尊重隱私，每個人都專注在個人的修養上，從不打擾同伴的靈修。
2所以看起來他們又像不是生活在一起的。
3他們之間互相扶持都是出於自願，都是出於為他人設想的基礎。自己有多餘的就無條件的拿出來與同伴分享，從不需朋友開口。
4當同伴進入三昧，閉關練功時，他們自動地供應飲食，擔任警衛負責安全。
5這種協助就像左手幫助右手，保護右手，其動作那麼自然，好像不是出於幫助，而是自然的動作一樣。
6他們又討論如何修練到能隨時登上天際，乘雲遨遊於宇宙之間，不受時空之限制。跳出生死輪迴，永生於涅槃之境。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語曰：「孰能相與於無相與，相為無相為，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」
7子桑戶等三人討論至此，他們相顧而笑，在微笑中充分地說明各人對這些事的徹底瞭解。心中明白他們已找到了知音，因此決定結伴成為相互勉勵的朋友。
三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
8過了沒多久，子桑戶突然因病過世，遺體停放在靈堂上。孔子知道了這個消息，特別派他的弟子子貢前往協助辦理喪事。
莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。
9子貢抵達現場時，發現孟子反及子琴張兩人在靈堂內手彈樂器，口中唱著他們自己編的曲子。
10曲子是這樣的：「桑戶啊！你回來啊！桑戶啊！你回來啊！你怎麼一個人跳出輪迴，永生涅槃，棄我們於不顧啊！我們是朋友，難道不應該共同進退嗎？你怎麼就這樣的走了，留下我們獨在人間呢？」
或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」
11子貢是精於禮儀的，這也是孔子派他來協助處理喪事的原因。子貢看見這樣的行徑，大不以為然。他說：「在朋友遺體前面唱歌，這不太合乎禮數吧！」
子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」
12孟子反及子琴張聽到子貢這樣子的責備，知道子貢不是他們同類之人。
13因此，他們相顧而笑地說：「子桑戶已經死了，他那會清楚這葬禮的儀式呢？」
二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」
14子貢覺得這些人不可理喻，因此就回去了。
15子貢為了這件事特別問孔子：「這些人是怎麼回事啊！他們修練的宗旨在於體認五蘊皆空。認為 “空” 可以解除所有的煩惱。認清色、受、想、行、識皆為虛妄，就能修得阿耨多羅三藐三菩提到達涅槃境。他們在自己朋友的遺體面前可以唱歌，他們的心似乎完全沒有被朋友的死這檔事碰觸干擾。我真的不知道要怎麼來評述這些人，他們到底是什麼人啊？」
子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」
16孔子說：「這些人與我們是不同的，我們是生活在現實的物質世界之中，他們則是漂浮在另一個非物質的空間。因此，我們與他們之間是沒有交集的。
17 我實在不應該派你去他們那兒，他們那些人自認為與造物者之間是夥伴關係。他們的生命是與大自然共生為一體的。
孔子曰：「彼游方之外者也，而丘，游方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣！
18他們視肉身為一塊腫瘤。死亡正是將腫瘤切除掉。像他們這樣的人，又怎麼會在乎生死呢？
彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決病潰癰。
19他們來到這世間，只是暫時借用了許多物質來形成這個人形。所以他們對這身體的各項器官並不重視。對於聽覺、視覺感應的東西也不那麼在意。他們認為那都是虛幻的，不值得重視、不值得追逐的。
20他們認為生命是輪迴的。在不斷的旋轉之中，沒有什麼是開始，也沒有什麼是結束。沒有什麼是生，沒有什麼是死。生死是連續不斷的。死是另一個生的開始，生正是死的結束。
夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，托於同體﹔忘其肝膽，遺其耳目﹔反復終始，不知端倪﹔芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憤憤然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」
23子貢第一次聽到老師講這樣的事，他追問到：「如果是這樣，那你比較喜歡哪一種世界呢？是物質世界好呢？還是精神世界好？」孔子搖搖頭，半開玩笑地說：「老天不太喜歡我，因此我是屬於物質世界這邊的。不過為了補救這樣的遺憾，我也願意做一些調整的工作。」
子貢曰：「然則夫子何方之依？」孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」
24子貢好奇地問：「您準備怎麼做呢？」
子貢曰：「敢問其方？」
25孔子說：「魚一生都生活在水裡，而人則一輩子生活在道裡。一生都生活在水中的生物，他們在池溏中生活的安怡自在。而一輩子生活在道中的人，他們只要順著道的安排去生活即可，不必別出心裁的玩太多人為的把戲。
26所以人們常說：「空氣供應我們呼吸的氧，沒有氧我們一刻也活不成。可是我們所有的生物都不會整天牽記著空氣，當我們忘記空氣的存在時，這表示空氣充裕，我們生活愉快。
27同樣的道理，當魚忘記水時，表示它已身在水中。只有跌落在陸地上的魚才會警覺得到水的重要性。所以忘記水的魚是愉快而幸福的。
28人沒有道不能活，當我們忘記道的龐大支配力量時，表示我們是生活在道之中，有道的貼身照顧。
29一天到晚擔心觸犯法律，違背道德標準的人，他們大概都已經生活在法律道德標準的邊緣了。」
孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給﹔相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」
30子貢還是希望獲得一些實際一點的例子，來幫助他瞭解孔子的解釋。因此他又問：「那麼，老師，您又是怎麼看待孟子反、子琴張他們這些怪人呢？」
子貢曰：「敢問畸人？」
31孔子說：「在我們世俗凡人眼裡，這些人是顯得有點怪異，可是在大自然的道裡他們都是正常而自適的。所以有句俗語說得好：『天之小人，人之君子；人之君子，天之小人』。你我兩人在天的眼睛裡是不及他們的。」
曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也。」
咸池評述(33。9)
1 莊子說:“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”，這樣的理論，必須透徹地分析才能瞭解其真意。
2 人生活在道中，受道的強大力量支配著一言一行而毫不自知。人是魚，道是水，人舒適地生活在道中，因 “忘適之適” 的緣故，而完全感覺不到道的存在。
3 至於禮儀，忠孝仁愛信義等道德標準就完全不同了，我們幾乎時時都得提醒自己、勉強自己去遵守、奉行這些人為的道德標準。它們並不像水及空氣那樣都是我們生活的必須品，它們完全是人為的，是強行加諸於我們身上的枷鎖，更是多餘的東西。
4 孔子等倡導這些道德標準，試圖利用這些標準來約束人們的行為以維持社會秩序，這就好比一個人必須要濃妝豔抹才能出門，一定要錦衣玉食才能過活。事實上，食物的功用只不過在於提供我們身體的活力，而粗茶淡飯就能活命，更何況，粗茶淡飯在準備供應上也遠比山珍海味來的容易。
5 我們寧可捨棄簡單易得的東西不要，卻非要大費周章，花費許多的時間及精力去求取一件多餘的東西，這麼做根本就是愚蠢和浪費東西。
6 人類文明的進步，在許多方面是優良的; 就比如我們所居住的環境，隨著科技文明不斷的進步與改良而變得更加安全、更有益健康、更方便等等，可是這當中卻不免還有許多畫蛇添足的地方，對此，我們應該要知所選擇才好。
7 水是寶貴的，空氣是重要的，一定的秩序是必不可少的，一定程度的責任與義務也是需要我們來一肩挑的; 這樣的分析應該沒有什麼問題，而我們人只需要安安份份地生活在道的懷抱中，不要胡思亂想，做一條快樂的魚就可以了。
8 可是世尊及子桑戶、孟子反、子琴張等人卻都不甘心就這麼乖乖的生活在水中、空氣中、道中，他們堅持要跳出水面、投入太空、最後進入涅槃; 他們似乎是決心要走出道的懷抱。
9 他們認清五蘊皆空，認為與眼耳鼻舌身意相應的色聲香味觸法等都是虛妄的，都是苦的來源。色聲香味觸法的道，是帶給我們痛苦的根源，因此，我們一定要埋首修練以擺脫這些東西的束縛，以使得我們最終能夠成為一個真正自由自在的個體。
10 他們認為，如果人不需要空氣、不需要喝水、不需要吃東西就能活命的話，那麼到時我們就可以真正的遨遊於天際，輕鬆的旅遊。想想看，隨身帶著一大堆乾糧、氧氣瓶、以及笨重的衣服，那有多累人啊！
11 從這樣的分析裡，我們可以看得出道的局限性及其矛盾性。按老莊的理論，道應該是沒有極限的，可是在修行者的實務上，最終卻都要拋棄道、跳出道的懷抱，以進入涅槃境。
12 因此，更清楚地說，一名修行者在初期是用功的修練以擺脫人為的道德標準，盡一步純化自己來依道而行。當修行進入了這個階段之後，就要儘量地減少對道的依賴，以期最終跳出輪迴、跳出道的範疇而進入涅槃，最後成為真正自由自在的個體。
13 對潛心修行的人，從求道、行道到捨棄道，這階段性的變化是一定要認真體認的。
咸池評述道德經演義（卅三）a。33
1 主觀條件與客觀條件之間的識別與區分，對我們來說是極其重要的課題。
2 知人是出於對客觀條件的洞察力與掌握，自知是主觀條件上自省的功夫。勝人是客觀條件許可下主觀條件力量的延伸，自勝是內在主觀條件的加強及提升。
3 知足者富，指的是主觀條件方面的修養。世俗客觀條件的財富、知識、境域、歡樂、權利等等都是無邊無際的，更是難以掌控的; 只有在主觀條件上充分的克制自己、知所止，這樣才有可能會產生滿足與富有幸福的感覺。
4 在客觀條件中勇敢的承擔一切風險，奮力闖蕩、征戰，這個人是有志之士。但是，如果想要長立久安的話，他就必須嚴格謹守其主觀條件，才有可能實現這樣的理想。
5 主觀條件上的自性、佛性、氣、挫火是永生不亡的，也是我們最應珍惜的寶貝。修行者閉關修練，找一個荒山僻野的地方去沉思默想、打禪練功，目的不外是為了削弱客觀條件對自己所造成的種種干擾; 以便專注在主觀條件上面的自性、佛性、氣、挫火的提昇及其純化與淨化上。
6 宗教與教育的分野，其實也是在這方面開始分道揚鑣的。宗教偏重的是主觀條件方面的修練，而教育則是除了在於主觀條件方面的養成外，對客觀條件上的各種適應、創造、瞭解等方面所下的功夫可謂更深、更廣。
7 現在的宗教與教育之間的分野，存在著很多的灰色地帶。宗教界對客觀條件的關切，有時候更勝過了他們對其主觀條件的自我提昇及關懷。
8宗教團體花費了太多的精力及時間在客觀條件的關注上，我們不能說它不好，但是這總免不了會有些不倫不類，以及不務正業之嫌。
9 主觀條件比客觀條件重要，世尊在講因果關係上就說得很清楚。世尊說寒風必然刺骨，酷日令人燥熱，用手扳頭髮，當然會頭疼，生病就會全身不舒服。所有這些客觀因素造成的苦，都是與因果沒有絲毫關係的，也不是因為業而形成的。只有主觀條件上面的貪、瞋、睡眠、掉悔、疑等五蓋，這些發自主觀條件的欲念才會造業、才會形成因，然後在往後的日子裡出現果。
10 客觀條件並非是自己所可以控制的，所以，這筆帳自然不能記在你的頭上。同樣的，在客觀條件上的努力也不能消除本身的業。業的消弭必須在主觀條件上下功夫，在自性上下功夫，才會見到成效。
11 客觀條件上的善舉只能讓人獲得一些福德及功德，而這些都只能在輪迴當中才會湊效。在助人晉升涅槃上是完全沒有什麼助益的。