道德經（卅二）
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止，可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
莊子演義雜篇徐無鬼(十)(7-23)(32。1)
7 德是道的實踐，德總是引導著我們走向道的統合。
彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。
8 無學之智帶領我們邁入和諧以及恬靜之境，而這樣的境界，正是一般世俗的知識所無法達成的。
9 道是萬物之宗，是萬物的根本。而德是實踐道的途徑與方法。
而言休乎知之所不知，至矣。
10 德的表現因人而異，因時而異，因物而異; 可是其目標，其最終走向統合的道的結果卻是一樣的。
11 然而，德的運作，卻又不是我們的意識所能瞭解、支配、思考、或加以判斷的。因此，我們也很難用文字來描述或分析德的性質。
12 一般不瞭解這種實情的，例如儒家及墨家學者; 他們整天為著名聲及榮譽而爭論不休，不但妨礙了德的運作空間，也混淆了真正應該尋求的方向，這是非常不智的。
道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。
13 一條河，它按照自然的安排，往東流入大海，找到了它應有的歸宿，完成了它要融入大海，成為大海一份子的使命。如果這條河不這樣持續流動的話，它就難免消失在沙漠之中，或受困於低窪之地，成為一潭死水。所有這些，都是由於河流沒有順應德的引導，因而引發的結果。
14德性完備的人，他們的影響力是涵蓋整個天地，無所不在的，然而，我們對他們卻知之有限。在我們有生之年，從來也沒有重視過他們，更別說，他們往生之後給予他們任何的褒獎了。
15 就一個德性完備的人來說，他生時不會在乎或試圖累積任何身外之物; 也不會企圖為自己建立什麼名聲。這樣的人，我們稱之謂“大人”。
故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。
16 我們不會說，會吠的狗就是好狗。也不會認為，口才佳，能說善道的人就算聰明。那麼，我們究竟應如何才夠資格被稱為大人呢？
狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！
17 那些自認為是大人者，不一定就真的是大人，更不用說是德性完備的人了。
夫為大不足以為大，而況為德乎！
18 惟有德能充分伸張，引導其人修煉瑜伽，由此而走向道的源頭者，方得以稱之為德性完備之人。
19 能完美地進入三昧，並與萬物相應者，得以稱之為德性完備之人。
20 德性能充份伸張的莫過於大自然，而大自然曾經為了要做到充份的伸張，而特別努力地做過什麼事嗎？
夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣！
21 一個真正懂得讓德在自己身上充份伸展的人，他是“空, 沒有自己的動作”，他不會用意志去追求什麼、捨棄什麼、或拒絕什麼。他只是靜靜地，讓德接管自己的肉身，運用彼此間的相應之力，去做德認為應該做的動作、及應該做的事。
知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。
22 他不會動用自己的意識，在三昧狀態中去做任何動作或不做任何動作。
23 德性完備的人在身體中找到了德，並努力地與之配合相應，他們知道，“德”實際上就是真正的自己。因此緊緊跟隨德的引導，跟著德的意志，相應而為; 他們不像一般人那樣，聽令於客觀環境，做客觀環境人、事、物的奴隸。德性完備的人發現了真我，更聰明而具智慧的真我，因此在三昧時將自己交給這個真我; 只有這樣的人，才足以稱之為“大人”。
反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！
咸池評述(32。1)
1 有關道與德的關係，在這裡莊子做了最明確的辨識。道是根本，是宇宙的根源，萬物皆由道而生。德是道的運用，萬物由道生出後，它們並沒有與道完全脫離，道將自己的分身寄託在萬物之中，這個分身即是為德。德負責萬物的生生不息，引導它們最終回歸道的懷抱。
2 莊子說，沒有德，江水便無從流回大海，成為大海的一部份。人類依靠自己衍生出新的知識，從而拋棄掉部份德的智慧，自作聰明地按照自己的知識去生活，去打發這一個不知其所以然的一生。 其他生物則絕大多數是依靠德的引導，依此走完牠們那段生老病死的旅途; 牠們完全是聽從德的命令在作息，是真正的日出而作，日入而息。牠們絕不會像人類那樣，總是找藉口編造出一大堆新穎玩意，隨自己的意識生活。
3 以生物演化的角度來審視這一切，人類從走出叢林到發展文明，乃至利用工具，累積知識，以此來增強對周遭環境的掌控等等，確實是改善了人類的生活環境。人類用自己所發展出來的知識以取代部份德的功能，在某種程度上我們不能說它不好，因為，畢竟吃熟食，品嘗五味俱全的佳餚，確實是比吃腐食，生咽食物要來得可口得多。而穿上四季不同的衣服，在天氣適應上也的確是比光著身子要舒服些；有房子住總比露天橫躺在草地上強得多。再者，更由於個人衛生的改善，醫藥的進步，武器的發明，農業畜牧業的改進等各方面，也進一步造成人類壽命得以明顯的增長。目前一般女性的平均壽命為78歲，男性則為73歲左右，都比過去 40幾歲提昇了許多。
4 因此，顯而易見的，人類文明知識之取代部份德的功能，對人類而言並不完全是負面的。
5 問題的重點是，人類因為文明的發展而忘記了德的存在，忘記了在自己身上，尚有一個萬事皆備的完人:“德”的存在。
6 莊子與世尊都認為，由於人類知識的衍生，從而擾亂了德的運作; 世尊認為德－自性、佛性是法力無邊的，如果人類能夠專心地追隨自性、佛性、德的安排，人類是能順利地發展出神通，以成為修行完備之人的。
7 莊子並沒有明白的指出什麼神通，可是他在養生篇中卻也提到了，人類如果願意依德修行，其壽命及健康是遠比彭祖的八百歲還悠長的。
8 我們這些修練無上瑜伽者，心中清楚地知道，只要勤修瑜伽，每天將自己交給德、氣、自性、佛性、拙火等，讓德能充分地在身體中伸展，發揮其效用，那麼，我們的身體就會健康、疲勞會很快恢復、疾病會從速痊癒、甚至連命運都會比別人好一些。
9 人類的文明自是有其可取之處。然而，德、自性、佛性等更具有其奇妙的地方。身為現代中人，我們應該怎麼調合兩者，使之對自己皆有利，這應是我們需要努力的方向。
10 每天安排一些時間在打坐、默想、修練瑜伽上面，以使得身體經常維持在一個良好的狀態。現代文明所提供的優質環境，正是讓我們能專心練功的場所; 對於物質文明，我們則抱持著一種役物的觀念去面對，不要傻傻地役於物，被物質慾望牽著鼻子走; 讓物給德一個充分伸展的空間，為我們提供一個安全、寧靜、無憂的環境，讓自己置身於這樣環境之中，勤練瑜伽，常入三昧。事實上，也惟有這樣的安排，才算是兩全其美的理想之道。
莊子演義內篇養生主(一)(1-3)。(32。2)A
1 人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命去追逐無限的知識這種嘗試是註定會失敗的。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！
2 自以為什麼都知道，這種想法也是不著邊際的。
3 一個人知道自己瞭解力的極限範圍，知道超出這個範圍就無法理解是理智的。這個極限也就是人類知識的極限。
已而為知者，殆而已矣！
莊子演義雜篇庚桑楚(四)(1-3)。(32。2)B
1 “學習”， 顧名思義，是要學我們所不會的。我們之所以會去做一件事，是因為這件事尚未完成，所以我們須要花精神、時間去努力從事。而當我們與人辯論，是因為事理尚有未明之處，所以我們才需要絞盡腦汁，去思考、印證。可是知識、事務、事理等都有它一定的極限，一超出此範圍，就絕對不是我們所可以學、可以做、可以辯的。
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。
2 一個人知道自己能力的極限，知道超出這個範圍，就無法理解是理智的。而這個範圍，也就是人類知識所能到達的極限。
知止乎其所不能知，至矣；
3 因此，那些不肯承認自己知之有限的人，他們是註定會遭到失敗的。
若有不即是者，天鈞敗之。
莊子演義雜篇徐無鬼(十五)(1-2)。(32。2)C
1 我們在陸地上行走，一步一步地走下去，終於到達一個目的地。這中間，每一塊落腳的土地，都是我們行走的支撐點，至關重要; 可是我們卻也不能忘記，那些腳所沒有踏到的土地，才是真正讓我們走得遠的原因。沒有這些土地，我們是無法迅速地到達目的地的。
故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；
2 人類的知識範圍與大自然的奧秘相比，是極其狹窄而渺小的; 我們在運用這些如醫學及氣象等知識時，深感其有限與不足的無奈，更加明確地證明了，我們必須仰賴大自然，仰賴大自然更廣泛深奧知識的事實。
人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。
咸池評述(32。2)A。B。C
1 對知的誠實這一點是非常重要的。
2 因為我有自知之明，我知道自己在做什麼，所以不會出亂子、不會出軌、不會失控、更不會自尋煩惱。
3 在這個撲朔迷離的人生裡，有些人老是出亂子，老是丟下爛攤子給別人，要別人來為他善後; 這些人的所作所為，都是出於對知的不誠實、不瞭解所導致的。
4 許多人整天在證券市場廝殺，買進賣出，他們所依據的知識是極其有限的小道消息、線型分析、過了時的公司財務報表以及報上發佈的眾所皆知的消息等。
5 所有這些知識都不足以說明及預測公司的未來，更不足以預測股市之走向。可是這些勇敢的股民們，卻往往都一窩蜂的往裡面昂首挺進。他們不栽跟頭，又有誰會栽跟頭呢？
6 企業家講究冒險，並且願意承擔風險; 在事業的投資上，他們明知前面有風險、有不確定因素、有不瞭解、不明白的地方，可是這一切並不能阻嚇他們，他們還是要壯大膽子，一腳伸進去以探探虛實。
7 這種類型的企業家，他們往往會小心翼翼地摸著石子過河，一步一腳印地嘗試著走，最後成功了或者讓他們探出了結果，知道不能再蠻幹下去，因此即刻停止行動，以避免損失擴大; 退一步保持實力以為另一條出路，另一回衝刺做好準備。
8 所以，“不知” 有時也不是什麼壞事，重點是在於我們清楚瞭解自己的 “不知”，因此放慢了速度，保持警覺，如此一來就是再艱難的困境，最後也能化險為夷。
9 大自然的奧秘是那麼的廣闊無邊，凡是用不著的部分，我們就不必花太多時間去研究，我們只需要虛心地承認自己知之非常有限，遇事多請教，或依靠那個有知的人，讓他協助我們，引導我們從而渡過難關。
10 至於這些引導我們的知識，我們在使用完畢之後就應該馬上忘了它，扔了它，然後再往前走也就是了。
11 以此來分析，我們可以知道，“知”的最大關鍵就是“虛心”。“知”對我們來說，就好像是運輸系統; 為了去西藏，我不必自己去造一條鐵路，我們只需承認自己走得慢，願意花點錢，買票坐火車就成了，至於火車是怎麼造的、如何管理、營運，我們就不必瞎操心了。
咸池評述道德經演義（卅二）a。32
1 在這個花花世界裡，生老病死皆是萬物的宿命，而這一切，也就是世尊眼中的無常了。
2 我們所賴以生存的這個宇宙，在大約130多億年前誕生，從那一刻開始，它就展開了不斷膨脹、不斷擴充的道路。然而，這樣的擴充卻遲早有一天會曳然而止，然後逐漸收縮，最終走上回根之路的。
3 這樣的宿命，每天、每時、每分、每秒都在這個廣闊的空間裡不斷的上演。大的方面如銀河系，小的層面如紅血球、枝頭的樹葉等等都是如此。即便是滄海，終有一天也有可能變成桑田。而這一切，也根本就不是任何人為的力量所能夠阻止得了的。
4 然而，在這個莫大的循環宿命之中，生物鏈上卻也存在著一項對所有生物來說是至關重要的平衡關係。
5 在人類的發展空間尚未達到今天的這個規模以前，大地上所有的生物都是在一個良性循環的狀態下進行著的。
6 身於生物鏈各個環節之中的生物，雖然牠們都是以相互吞食對方作為生存的要件; 可是在大自然巧妙的安排下，各物種本身之被吞食的數量，往往都是在其族群生存之所可以容忍的限度之下進行。正因為是良性循環，因此，在一定時間內，整個生物鏈的成員們，牠們也大都能維持其特有的數量以及生存空間。
7 可是，當生物鏈之中的某個成員需索無度，要求太多時; 比如早年發生在美洲大陸的居民，他們大肆捕殺美洲野牛的行動，將牛群的維持數量人為的推向惡性循環的極限，結果導致美洲野牛陷入滅種的危機之中。
8 這種良性循環與惡性循環之間的分野，就是老子所指的知止的地方了。
9 我的養羊計劃 (投資計劃)，也是遵循著這個知止的原則在操作。我的股票是為支撐我及我家的生活而準備的。所以，賣股求現是天經地義的事，死守著不賣就是守財奴。可是每次或每年賣多少而不會傷及羊群的自生及其恢復能力，就是所謂知止的課題了。
10 如果某公司每年有１.５∼２元的配股實力，你只要擁有５００張， 每年就會有７５張到 １００張的再生能力。這時，你的年花費額，只要維持在６０張上下，當然愈低愈好，那麼，你的投資組合就能生生不息的維持下去。
11 如果有一天，當你發現該公司的素質變差，或者有更好的目標出現，這時你就可以跳船，以轉換投資標的; 可是如何維持良性循環而不強求短期利差，不用〝兵〞等仍舊是最重要的戒律及長生之道。
12 所謂知止，可以不殆，它所要點明的應該就是這個道理吧！