道德經（廿七）
善行無轍迹，善言無瑕讁，善數不用籌策。善閉無關鍵而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人; 常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師; 不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
莊子演義內篇德充符(三)(1-20) (27。1)
1 魯國一有位殘障人士，大家稱他叔山無趾。他年輕時犯了刑法，被官府砍去雙腳。
2 有一天，叔山無趾一拐一拐地來見孔子。孔子見到這位曾經受過刑的老鄉，以為此人會有求於他。因此接見時表現的不是那麼友善。
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。
3 孔子說: 「你看你，年輕時胡作非為，害自已受到如此重的刑罰。這都是你不知道保護自已的緣故。今天你跑到我這來，已是殘疾之身，我是很難幫你什麼忙的。」
仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」
4 叔山無趾倒是有備而來，他看見這位有名的老鄉，對自已如此冷淡，也不假詞色地回答說:「因為我年輕時不懂事，才會犯下如此嚴重的錯誤，害自已成為殘廢。
5 今天我來到這裡，是為了比雙腳更重要的東西，希望請教你。如果我能想通，那麼雖然我身體上有缺陷，心靈上卻會健全，成為一個心靈健康的人。我認為，心靈的健全比身體的完整來的更為重要。
無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。
6來此之前我認為，天是大公無私無物不覆的; 地也是這樣，祂是無物不載的。我始終認為你是我們魯國最偉大的教育家，在我心裡你就如同天地一般。可是沒想到，一見面你非但沒有噓寒問暖，反而劈頭就說出如此拒人於千里之外的話，你實在太令我失望了。」
夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」
7 孔子這時才驚醒過來，知道這位老鄉，實非等閒之輩。
8 他立刻從椅子上站起來，整理一下儀容，低下頭，不大好意思地說：「對不起，我剛剛情緒不好，如有冒犯之處，請你原諒。請到裡面坐，那兒比較安靜，咱們也好說話，我很願意與你討論你的問題。」
孔子曰：「丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。」
9 叔山無趾沒有接受孔子的道歉，他面色凝重，轉過身一拐一拐地走了。
10孔子滿臉尷尬地站在那兒，臉上的笑容一時也不知要如何放下來。
11 他慢慢地轉過身子，對身邊的弟子們說: 「今天的事，對我們來說是一個很好的教訓。我這位老鄉身子有缺陷，他卻努力向學，希望在心靈上獲得圓滿，在心靈上做一個完人。我們這些身體健全者，是否也應努力去追求心靈的健全呢？否則，在我們譏笑身體殘障者的同時，是否也有人同樣地在譏笑我們，在心靈上的缺失呢？」
無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」
12 叔山先生由孔子那兒走出來，心中的氣還沒有完全消掉，他決定到老子那兒去，好好的發洩一下心中的怨氣。
13 叔山無趾對老子說：「你說孔子這位名滿天下的教育家，他到底算不算是一位修行完備的人。今天我見了他那幅嘴臉，我真的懷疑，他的修為到底有多深。
14 我問你，孔子為什麼那麼殷勤地，想請教你一些問題？在我看，他是想學得那些深奧而奇怪的言詞，以博取世人對他的崇敬。
15 就像一些騙子，不故弄玄虛，說些令人莫測高深的話，又如何叫人完全信服呢？
16 孔子他不知道，其實真正修行完備的人，他們都認為，那些古怪言語沒有任何價值。真理都是極其簡單而樸實的。艱深而難懂的東西，反而是修行上的障礙。」
無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」
17老子知道這位兄弟受了委曲，因此打趣的說：「你為什麼不告訴他，生與死，可能與不可能都是相對的，都是同一件事的兩面。
18 一般人為了貪生怕死，浪費了許多精力在事物的可能與不可能方面，擔心受怕，惶惶不可終日。這都是令他們心靈不健全的原因，他們太執著在生死以及可能與不可能的發展上，將自己緊緊地綑住，不得自由。你為什麼不幫他們成為一個心靈上健全的智者呢？」
老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」
19 叔山無趾聽到老子這番話後，心中的氣逐漸消了。他徹底地明白，孔子與他比較，一個是心靈殘缺，一個是身體殘缺，半斤八兩。沒腳，裝上義肢也還能走路，而心靈有缺陷者，痛苦一生，實際上比身體殘疾者還要差一大截的。
20 叔山無趾輕輕地搖搖頭：「當老天要懲罰一個人的時候，誰又能幫得上什麼忙呢？」
無趾曰：「天刑之，安可解！」
咸池評述(27。1)
1 我們覺得: 瞎子、駝背、小兒麻痺、缺手缺腳等身體有缺陷的人好可憐。可是我們卻很少覺得，那些整天為了自己的儀容，服飾及妝扮，小心謹慎，不斷塗塗抹抹者又有什麼缺陷。
2 我們也很少會覺得，那些一心想升官發財，整天吹牛拍馬，討好長官，虛情假意者，他們看起來又有什麼不對勁。
3 對那些一睜開眼睛，就想抽根煙，自此整天香煙不離手者，我們從不覺得，他們有什麼不對。我們也同樣很少覺得那些到處燒香拜佛，以祈求一夜致富者，他們又有什麼值得可笑的。
4 對這些行為怪異者，我們一般上都是見怪不怪，習以為常。最終，那些不買樂透、不炒股票、不做些發財夢的反而被視為不正常。殊不知，前者在功能上與身體殘疾者是沒有什麼區別的。
5 過度注重自己儀容、覺得不整齊、不漂亮就見不得人的，他是儀容殘疾者。
6 至於不抽煙就過不了日子的，他們是香煙瘸子; 香煙就是他們的拐扙。
7 沒事上寺廟去燒香拜佛，祈求一夜致富者是瞎子，是聾子; 他根本就不知道，佛祖是勸人離世斷慾的，又怎麼會幫你追求財富，讓你得償所願。
8 嚴格地說，在世俗事務上，大多數的人或多或少都有一點問題，都成天被牽著鼻子難得自由。而要想成為沒束縛的自由人，只有徹底地瞭解佛經，明白道德經乃至莊子的學說; 知道五蘊皆空，苦集滅道，身受心法等道理，讓自己成為一個修行完備的人，才有可能。
莊子演義內篇德充符(二)(1-21)(27。2)
1 申徒嘉家境貧窮，年輕時犯過法，被砍了一條腿成為瘸子。
2 子產這位有心追求名利，家境富裕的高官，他與申徒嘉是截然不同的兩種類型。
3 然而他們一起在伯昏無人這兒學習，卻也有相當長的一段時間了。子產對這位曾經犯過法，受過刑，少一條腿，儀容邋遢的同窗實在不敢恭維，總覺得跟這位同學一同走在街上是一件很丟臉的事。
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。
4 有一天，子產實在忍不住路人的指指點點，他對申徒嘉說：
5「放學的時候，你先走，我在這兒等一會兒，或者你讓我先出去，你跟在我後面一段距離。我不想與你一起走出校門，你覺得怎麼樣？」
子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」
6申徒嘉沒有理會子產的建議，仍然是我行我素，按著他自己的作息安排，完全沒有配合子產的意思。
7 第二天快放學的時候，子產又舊事重提，並說：
8 「我現在想要回家了。是否請你在教室裡再待一會兒，等我走後，你再走呢？我看你昨天的表現，似乎完全沒把我這位政府高官放在眼裡。在你心裡似乎覺得跟我是平等的，你是否真的這樣想呢？」
其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」
9 申徒嘉對這位同學無禮的要求，覺得莫名其妙，也為老師竟然有這樣的學生而感到可惜。他對子產說：
10「在這個教室裡已經有一位我所尊敬的長者，他就是我們的老師。也許你認為自己權高位重，在這個教室裡，應該受到敬重。我聽說一面真正好的鏡子，任何灰塵都沾不上鏡面的; 如果有灰塵沾上去，那就說明這面鏡子不是極品。
11 我們追隨老師這麼長一段時間，我們實在是不應該再有什麼嚴重的缺失呀！你在這兒跟老師學習追求大的智慧，但你仍然講出如此無禮的言詞，難道你不認為自己犯了大錯嗎？」
申徒嘉曰：「先生之門固有執政焉如此哉？子而悅子之執政而后人者也。聞之：‘鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」
12 子產對申徒嘉拐彎抹角地罵自己不是一面好鏡子，一時感到氣憤難平。
13 子產憤怒地說：「你看你自己，一個受過極刑的犯人，還恬不知恥的想與堯等聖人比德性修養。我一看你這副德性就意識到，你過去為非做歹的可恥行為，我深以有你這樣的同學為恥。」
子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？」
14 申徒嘉在修養上確實要比子產高明些。他心平氣和、慢慢地抬起頭，看看子產徐徐地說：
15「隱藏自己行為，因而沒有受到嚴刑懲罰的人實在是太多了。沒有特別仔細地去遮掩自己的行為，因而受到處罰的人卻是少之又少; 因為有法律的關係，人們開始思索如何巧妙地逃避嚴刑峻罰，人們開始學會了詭詐。自此，純真的心被污染了。法令本身並沒有真正的導正人們的行為，只是教會他們偽善的習慣。為此，犯法與否其實跟品格高下沒有直接必然的關係，只有善於隱藏自己行為，善於逃避嚴刑峻罰，與不善於隱藏自己行為以及不善於逃避嚴刑峻罰的差異。在這之間只有德性完備的人，他們不會故意犯法，同時設計出一些詭計以逃避嚴刑峻罰。萬一觸犯法令，成為不可挽回的事實時，他們就安之若素，不怨天，不尤人，忘記過去，活在當下。
申徒嘉曰：「自狀其過，以不當亡者眾﹔不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。
16打戰時敵我雙方陣式排開，敵方戰士被后羿一箭射中，當場陣亡者，命也。站在他身邊的人之所以倖免於難，也只是運氣好罷了。
游於羿之彀中。中央者，中地也﹔然而不中者，命也。
17過去，我的朋友經常諷刺我受過極刑，少了一條腿，每次都引起我火冒三丈，氣憤不已。可是自從我跟老師學習以後，我就不再為這種事情煩惱生氣了。
18我想我已經從老師那兒學得淨化自己，提升自己。不再是一位容易生氣動怒的凡人了。
人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。
19 自從我與老師一起修煉後，十九年來，我不再覺得自己是一位身體有殘疾的人。子產啊！你與我一起在老師這裡追尋心靈上的奧秘與滿足，而今你卻以形體來評斷我，認為與我走在一起有失你高官的面子。你想一想你是不是犯了錯呢？」
不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」
20子產聽到申徒嘉的這一番話後，深感漸愧，覺得自己在這兒讀了那麼多年書，上了那麼多課都是白費了。自己在修行上，實在不如申徒嘉太多了。
21 他走過去，握著申徒嘉的手，低下頭，輕輕的說：「好了，我知錯了，你就不要再說了。讓我扶著你一起出校門，好嗎？」
子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」
咸池評述(27。2)
1 這世上絕大部份的人都熱衷於追求名利，殊不知，名利之中是包含了許多副作用的。
2 它限制了你的活動範圍，就是最明顯的副作用之一。名利愈高愈大，其所限制的範圍就愈廣愈深; 換言之，你的活動範圍，隨著名利的日益擴張，而變得愈來愈狹小了。
3 等到有一天你做到了總統，當上了皇帝，那時候，你所能活動的範圍，就更加的被局限在一個非常狹窄的空間裡了。
4 子產當時也許還未曾登上鄭國宰相的位子，可是從他的言談中，我們知道他已絕非泛泛之輩。當一個擁有社會地位、有家有業的人處於公共場合之時，他的廣為受人注意，被人 指指點點也是再正常不過的事了; 所以，我們才會稱這種人為公眾人物。這也就是說，他已經喪失了許多個人的自由了，他也必須隨時注意自己的言行舉止，與什麼樣的人交往等等。
5 現代社會的狗仔隊更是無孔不入，只要一不小心，就隨時都有被他們盯上，寫些逸聞刊上小報成為新聞人物的危險。所以子產對申徒嘉的顧慮是可以理解的，換成任何一位有點社會地位的人都會有著那樣類似的做法，這就是名利的原罪。當一個人想要獲得名利，他就得抱著接受這類副產品的心理準備，就得犧牲部份的個人自由。而要想成為一名自由自在，在街頭巷尾隨便遊蕩，同時又絲毫不會引起別人注意，更不必擔心別人指認自己的人; 最好的做法就是放棄及忘記名利這檔事。這也真應了這句話: 魚與熊掌，不可兼得。
6 子產一心追求名利，又跑到伯昏無人那兒去找尋心靈滿足的秘方，在我看來，他是找錯了門道了。
7 所謂心靈的滿足是內求的，而名利是外求的。外傷而找內科醫生處方，子產豈不是掛錯號了嗎？
8 再者，我們這位伯昏無人先生也未免太胡塗了，他為什麼要收子產這樣的徒弟呢？
9 如果我猜得不錯，子產之於伯昏無人，就像是現代的廟宇住持們，他們知道佛家是追求涅槃志，是要求絕慾、 斷慾、遠離世事的; 可是為了廟宇的生存，他們卻例不可免的必須接收一些有錢有勢的信徒; 因為，只有他們的香油錢才足以供養一間廟宇的運作。
10 這有些像是“念身” 的觀念，我們是不應該吃東西，因為吃任何東西都會與殺生脫不了關係; 可是我們不吃就會死，死也是阻斷我們修涅槃志的障礙之一，兩害相權取其輕，於是我們也只得酌量吃一點了。
11 由此可見，佛寺為了生存，允許那麼多的香客在佛面前公然賄賂，實在也是迫不得已的事。
12 伯昏無人免為其難的收子產這樣的有錢徒弟，想來也是興學者不得已的抉擇吧！否則，門下都是申徒嘉這樣的窮傢夥，那麼房租、水電、教師薪水、稅捐、書本等開支又要由誰來承擔呢？
13 至於申徒嘉，他可以說是這個矛盾中唯一的享受者、獲利者。他不但從伯昏無人那兒獲得智慧，而且還由子產那兒獲得可長可久的學習環境。這位老兄如果偶爾被人罵上兩句，被人譏弄一下的話，他就忍忍吧！可別佔了便宜又賣乖，他如果真的點醒了子產，促使子產轉學，使得學校減少了一個有利的財源，那樣的話，最後受苦的就不只是伯昏無人一個人了。
咸池評述道德經演義（廿七）a。27
1 在金剛經裡，世尊告誡我們不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說汝等比丘知我說法。如筏諭者。法尚應捨，何況非法。
2 世尊的意思是要我們對任何人、事、物都不要著相，不要有我、人、眾生、壽者之相。因為只要有相在心，我們就會馬上有了成見。
3 在我們心中的任何一個相，都是由無數個經驗、訊息、觀念等所共同組成的。我們只要一想到美國人，一個黃頭髮、白皮膚、個子高高、滿口英文的人就會出現在我們的腦海裡。如果我們不仔細去觀察這個人，不試著去瞭解他，那麼我們很快就會被這些刻板的印象所左右，以致於影響了我們的判斷，從而造成很大的誤解。因為這個美國人極有可能是洛杉磯華僑，也可能是一位印地安人。總之，一旦有相在心、有成見在心，結果總是難免會造成誤判的。
4 修行的路是人各一條，每人不同。所以修行不應該固守於一定的法，最好是像我這個賴皮鬼一樣; 在意識界裡，我對修行是完全不做主張，我只是每天固定四次禪坐。在三昧中，我將練功的課程完全放任的交給氣、挫火、精氣、識神，不論我們給祂什麼名字，反正我是賴上祂了。
5 在過去十二年的日子裡 (2007)，是祂帶領我走過了許多美麗的幽境，更經歷過了許多美好的事情，收穫豐碩。既然如此，我又何須再擔心什麼，我就放心大膽地放任祂繼續去當頭吧！
6老子說善行無轍跡; 行是一定有痕跡的，除非能飛。可是如果我們的路徑一直改變，或著大家都不走同一條固定的線路的話，如此一來，深深的軌跡就不會出現。老子說最好不要照著別人的軌跡行走，因為那樣比較容易踩到前面馬留下來的糞便。
7 與人交往時心中沒有任何成見，那麼任何人都不會成為我們想像中的壞人、惡人。當我們誠心輕鬆的與人接觸時，我們就會發現，每個人其實都有其可愛之處，也都會具有其長處。畢竟凡人都有佛性，所以“無棄人” 也應該就是理所當然的事了。
8 孔子說：三人行，必有我師焉。好的我們跟著學，不好的我們便應引以為戒。在無相無住的條件下，我們心中實在並無所謂誰是我們的老師，誰又是我們應該引以為戒的鏡子。我們只是心無成見的張開雙臂，無所求、無所靠的與客觀條件周旋交際。
9 那些自以為是，自以為走對了路子的其實都是笨蛋，就憑他們那一點兒知識，根本就無法找到終點。