道德經（廿五）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
莊子演義外篇天運(一)(1-6)(25。1)
1天是在運轉嗎？地也是在不停地滾動的嗎？
2 太陽與月亮交互移動在天際，是誰在管理這些天象? 是誰控制駕馭這些運作，是誰閒著沒事弄出這麼多的變化來呢?
「天其運乎？地其運乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？
3 這是否是自然現象產生的物理過程，天體只是在遵循這個規則，因此才不停地運作，它們是否只不過是習慣性的運動，一下子停不下來，如此而已呢？
意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？
4雲變成雨，雨又變回為雲。是誰讓它們升起成雲，降下成雨的? 是誰閒著沒事，促使這些事一再上演，以期達到其自娛的目的?
雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是？
5 風由北方興起，向東再轉往西吹。在高空，更有持續的噴射氣流在那兒活動，是誰在促使風的吹拂呢？
6 是誰閒著沒事在那不停地吹噓呢？這到底是怎麼回事?
孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上彷徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？」
咸池評述(25。1)
1 熟知現代物理、天文、氣象學的人士與科學家，他們對天地星辰之運作可以說已經達到了一定程度的認識，對雲雨、氣流等的形成也已有了更深層的瞭解; 然而，對於一切為什麼會這樣安排，宇宙之能量為什麼要轉換而成物質，而物質世界又為什麼要不斷地演化，這些問題對這些人而言，卻始終還是一個謎。
2 生物降生到這個世界，其唯一的目標，似乎純粹就為了延續下一代; 為了維繫生命於不墜。雄蟻生下來的目的，純為了與蟻后交配，只要交配期一過，不論任務達成與否，就會立刻死亡。
3 男人精液中上億隻精子，它們的誕生就只為與卵子結合; 而上億精子之中，卻只有一或數隻精子有與卵子結合的機會，其餘的都是白跑一趟，無疾而終。
4 這些生命到來世間到底是為了什麼? 又有什麼意思? 這就是莊子在本章中所提出的問題了。
5 孔子找不到答案，所以他才會說: 「不知生，焉知死」。只要注意由生到死這一段的生活即可。前面與後面的都不必去多加理會。
6 我們讀這篇文章的現代人，雖然可能具有許多現代化的科學知識，可是在這方面，我們卻仍然沒有答案，沒有一個確鑿肯定的答案。
7 莊子也沒有答案，莊子也同樣說不清生前與死後的事，然而他老人家卻對我們提出忠告，那就是在搞不清楚來時路、與去時蹤之際，我們何必如此辛苦地在這段有生之年苦苦掙扎，耗盡力氣，以求獲取在實際生活中並不是那麼必需的額外之物呢？
8佛家對生前死後有許多說法，可是他們也同樣無法證明給世人看，告訴世人當中確有其事。
9 然而，有一點卻是比較可以肯定的，那就是當我們由禪修從而做到定、靜之後，許多無學之術的智慧便會油然而生，而我們似乎可以通過這些無學之術的智慧，對生死等問題達致了某種體認。
10 宇宙的神秘為這些修行者開了一扇小窗，深入其中就會得到一點啟示，大概這就是禪修、無上瑜伽、默想等吸引人之處吧！
莊子演義雜篇則陽(十)(16-21)(25。2)A
16 「對於那些我們還搞不清楚、弄不明白、看不到、摸不著，只隱隱約約地感覺其存在的東西，我們可不可以籠統地將之歸納，而總稱之謂“道”呢？」少知問大公調。
少知曰：「然則謂之道，足乎？」
17 大公調回答說：「不行，這樣的界定未免太過含糊了。比如我們說天生萬物，可是我們知道大地的生物其總數是如此眾多，何止一萬。我們只是採用萬這個字來代表其眾多的事實，而實際上，它與萬這個數字根本就沒有甚麼必然地關係的。
大公調曰：「不然，今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。
18 天地所擁有的空間是無限大的; 陰陽的能量也是無窮無盡的。然而只有“道”祂所占有的空間，以及其所蘊藏的能量都是無與倫比的。
是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。
19道所涵蓋的一切實在是太廣泛了，我們無以名之而稱祂“大”。就像我們常說的“萬物” 一詞一樣，這是沒有辦法中的辦法。可是我們必須牢記在心的是，一旦冠名後，每當提及此名稱時，那原來埋藏於我們腦海裏的固有的印象就會立刻浮現，並將此印象與該物相比較，無形中就將此物的範圍歸於僵化而變得狹小了。
20 所以，每當我們試圖想描述你所說的那些東西時，決不能簡單地以一個“道”字 來稱呼祂。
21我們也不能採用為狗及馬命名的方式來為道命名，因為我們一旦為之，我們所忽略的東西就太多了。」
因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」
莊子演義雜篇則陽(十一)(1-25)(25。2)B
1 放眼所及，各式各樣的生物到底是怎麼來的？
2 這樣的問題永遠是年輕學子初聞哲學時，腦海中難免都會升起的疑問。
3 少知也不例外。當他讀到生物學時，瞭解到人體是由為數眾多的原子，分子架構成各式各樣的器官，並由此組合而成人; 為此，人類本身無疑就是一個具體而微的小宇宙。
4 當他讀到天文學時，又瞭解到宇宙之無比遼闊。天上的星星，除了太陽系的幾個行星外，每一顆幾乎都代表著一個銀河系。而從衛星傳回來的照片中，他發現了成千上萬的銀河系，各具特色的呈現天際。
5 人類居住的地球是太陽系中的一員，而太陽系是銀河系的一份子，位居在銀河下方邊緣的角落。而這個銀河系，卻只是天上眾多銀河系之一。
6在這個忽而極大，忽而極小的觀念裏; 如少知者，很快就迷糊了。
7 少知回過神來，想問一個範疇較明確的問題。他說：「萬物是怎麼生出來的？」
少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？」
8 大公調回答說：「陰陽兩股力量相互影響，互為牽制; 四季輪替，一季接著一季的來到世間。在這些變化當中，生物產生了喜愛與不喜愛; 選擇這個，不要那個; 偏好這樣的，嫌棄那樣的。因之，演化的戲碼於焉形成。
大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。
9 雄與雌交配，物種因而得以延續繁殖。平和與紊亂交互發生，生物從中得到培養生機以及突變的可能空間。
欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。
10 平和時，生物充分繁殖後代，壯大自己。
11 而當局勢改變，環境對牠不利時，牠就退下，讓某些合適的變種有冒出來繁殖後代的空間。而這種現象正是生物演化的重要途徑。
12 萬物中有的性質傾向於靜止，有的則傾向於移動; 如是，大自然的運作才得以持續開展。
13車輪一定要走在有摩擦力的路面上，這樣車子才能行動。若車輪落入泥漿沙坑之中，那就動彈不得矣。
14 在原子，分子聚聚散散之中，生物有了生老病死的變化。那些活力十足，欣欣向榮的就多聚些日子。至於那些活力不足，有氣沒力，逐漸衰退者，那就散開或默默凋零，然後再尋找機會重新聚合，以成為新的，具有活力的新生命。
15 在原子和分子聚散的變化中，世界呈現出一片花團錦簇，百鳥爭鳴，萬物欣欣向榮的景象。
16 上面是我們針對物質世界運作原則之粗略討論。
安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有。
17 自然界一切變化的軌跡，都緣自一個最根本的原則。生物的生與死是互為因果的，當事物發展到一定極限時，它就會改變方向。當路走到尾端時，它就會柳暗花明又出現新的景象。
18 上述種種現象，在物質世界裏都是屢見不鮮的，我們可以輕易的從現實中取得佐證。
19 然而我們人類的認知，也只能在物質世界中打轉，超出物質世界的範疇，就不是我們人類所能理解的了。
20 因此，當我們研究道時，我們只能在這個範圍內用功。我們不能追朔道的起源，更無法探究道的最終流向。
21只要一碰觸道的始與終，我們的討論就嘎然而止，再也無法談下去了。」
22 太公調說：「所以，在討論這個問題的時候，我們應該從兩個不同的角度來著手。一個是物質的角度，一個是道的角度。
23從物質的角度，我們可以根據物理、化學、生物等科學的方法去探討。它的範圍是在物質世界，一超出物質界，就不能講述了。
24 可是萬物卻絕不只有物質而已。這就像我們用上萬個零件組合而成一部汽車，可是，如果無人駕駛，它充其量也不過是一堆廢鐵而已。所以，駕駛操作完全是另外一個課題，而這也就關係到道的層面了。
25所以真正有學問的人，他們是物質及道兩方面都極為關注的。」
言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」
咸池評述(25。2)A。B
1 聚散以成。聚是生，散是死。而聚是需要力量的。在一個團體之中，如果團員之間始終保持著一份向心力，並且懷抱著共同的目標，那麼，這個團體就能存活，也肯定能夠繼續維持下去。而當一個團體的重要人物離開、或者已經普遍喪失了團員對他的信心及支持時，這個團體如果不能及時產生新的首領，那麼，它就會迅速分崩離柝，最終解體。
2 活力不夠，內聚力不足的團體就只有走向滅亡的道路，之後再由其內部成員在適當的環境及刺激下，重新整合，以成為另一個新的團體。
3 莊子說這就是自然界的真理。有關生物的生死也是這樣，有活力，有生存條件的生物就存活的久些，長的茂盛些。至於沒有活力、而且生存條件已經蕩然無存的，則會迅速地老化、消散、死亡。而其所組成的分子、原子則在大自然的環境中化整為零，隨時等待機會，以便構成新的組合。
4 站在分子、原子等基本組合籌碼的立場看生物，其實也沒有真正的生與死。事實上，是眾多分子及原子在聚散之間，形成了眾生物的生與死。
5 具備了這樣的認識之後，我們人應該怎麼做呢？首先我們一定要維持充份的活力; 我們只要看看小孩子，永無休止的好奇心，促使他們動個不停，活力充沛。劉其偉老先生活到九十幾歲，仍然一如既往地，一直保持每天到工作室去創作的習慣，不曾中斷，這就是他的活力。
6 “生的目標” 可以說是凝聚向心力必備的條件。修行的人勇猛精進的朝向涅槃作出努力，每天花了許多時間，在三昧中提升自性，佛性; 也就是這個“生的目標” ，促使他們努力不懈，向前邁進的。
7 另外就是，我們對這個肉身的生與死，也不要太過執著。生物其實並沒有什麼生與死的問題，因為物質是不滅的，有的只是聚散而已。
8 人老了，髮蒼蒼，齒牙動搖，體力衰退; 這時候就應該讓自己散了，另外再去尋找新的組合。茍延殘喘的活著，是沒有任何意義的。
9 沙發壞了，我們曉得換套新的。車子保養得再好，只要開個20多萬公里，就會毛病百出，這時，我們也只得花錢再換輛新車了。
10 因此，對我們自己的肉身，我們平日應該細心加以保養，讓自己充滿活力，朝氣十足。等到有一天某個零件失靈，而身體的修護系統再也無法發揮其修繕的作用時; 我們何不坦然地讓它散了，讓它在大氣中，在土壤中重新去尋找伙伴，以成為一個全新的、活力十足的個體。至於將來它與哪些分子，哪些原子聚合，聚合成什麼樣的生物就不是那麼重要了。
11 追根究底地說，宇宙中存在的各種物質，它們都是源自於同一個能量之母。當初大家擠在一起，動也動不了的時候，就沒有彼此的分別。無論是張三也好，李四也罷，都是一體的。有那麼一天，那些分散各地的同胞們，大家都會重新聚合在一起; 一夕之間，又回到了能量的狀態。到了那個時候，就真的是“你中有我，我中有你”，你我一體，再也無分你我了。
莊子演義外篇知北遊(六)(16-27)(25。3)
16 周，偏，咸這三個字不一樣，可是意思卻是相同的，它們都是指"一"。
周偏咸三者，異名同實，其指一也。
17 當有一天，我們都到“無何有之宮” 去。
18 在那兒，我們還會對某一個議題爭論不休嗎?
19 或者是，我們呆在那兒，靜靜地什麼事也不做，什麼事也不關心。
20 我們是否能融洽地相處在一起，並且讓心境保持絕對的自由呢?
嘗相與游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！
21 別人的心境我不清楚; 可是我知道，我自己的心，是完全自由自在，也是無拘無束的。
22 我沒有要心往那兒去。心只是四處閒蕩，居無定所，它來來回回地這麼的動，也不知道何時何地，才會停歇下來。
23 心就這樣，在巨大無比的空間之中閒逛，所有的人，包括修行完備者; 他們的心一旦進入這個巨大無比的空間時，必然都會失去了方向，也無目標可尋。
寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾往焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。
24當我們可以理解某件事的時候，那就表示，我們是在物質世界的範疇中思索。
物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。
25當事情可以界定時，這個事情就是有限的。
不際之際，際之不際者也。
26 無限的空間，指的是其所包含的範圍是無限廣大的。在無限的空間裏，盈虛衰殺的意義與在有限空間裏的意義是完全不同的。
27 在無限的空間裏，盈虛不再是我們觀念裏的盈虛，衰殺也不再是我們一般觀念中的衰殺; 在那裏無所謂開始，也無所謂結束，就連聚散也沒有什麼特別的差異點。
謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」
咸池評述(25。3)
1 我相、人相、眾生相、壽者相，世間之所以會存在著這些相，完全是因為其間存有差異、有所區別，都因為你跟我，我跟他都各不相同，所以才會出現分別心，才會有相。
2 如果沒有差別，你、我就變得沒有意義。莊子說，在道的世界裡，周、偏、咸都是一樣的，都是同一件東西，只是名稱不同，如此而已。
3 換句話說，在道的世界裡是無相的，無相的世界中不但沒有生死之分，更無所謂聚散; 而就佛家的論點來看，這也就是跳出輪迴，進入涅槃境之中了！
4從這個角度看佛家的涅槃，其與道家的道，是講的同一件事、同一個環境。真理只有一個，由此是否又得到明證呢？
咸池評述道德經演義（廿五）a。25
1 在前一篇裡，我說道德經是一門個人處世修行的教材。在這一章中又充份的證明了這一點。
2 宗教上所涉及的議題，主要是關係到死後及另一個空間的事。比如天主教、基督教的天堂、地獄，佛教的涅槃等都是另一個空間的東西，是我們的眼耳鼻舌身所接觸不到、看不到、聞不到、聽不到的。
3 而老子的學說所歸納的，卻是人們天天都能接觸到的世界，所謂自然、天地、人等。而人只要一睜開眼睛，就能看見日出、日落、四季變化、刮風下雨、以及生物的生老病死，水的霧化、固化、流質化、溫度的升降與植物生長的變化; 物輕則升，物重則沉，鳥兒振羽而飛、果實瓜熟落地等等有關自然的現象。
4 老子告訴我們，人是這個天地與自然中的一份子。既然如此，那麼這些規律當然也適用於這個環境、以及空間中生存的人類。
5 萬物是春生、夏長、秋收、冬藏。因此人也應該要有一個生、做、收、息的週期。
6 少年時期，學習各種知識，年青時努力成長，壯年則思收成，獲利了結; 晚年則含飴弄孫，安享餘年。
7 這個秩序不能顛倒，不能錯亂。冬季不夠冷、雪不夠多，則明春麥子就長不好。秋天應該乾燥，所謂秋高氣爽，利於收成、儲藏。如果夏季的雨延伸到秋天而仍不停歇，那麼，儲藏就會出現問題。
8 女孩子長到１８至２５歲，正值貌美動人。此時就應該加緊物色對象，以完成終身大事。否則時間一過，年華流失，誘人的魅力不再，找對象的範圍難免就會大大的縮小了。
9 中國人對於這種人法地，地法天，天法道，道法自然的的原則運用得最為徹底。中國醫術就是其中一個明證。我們覺得熱了，就自然會揮扇子，當暑熱消退了，身體自然也就涼了。因此，當人在 發燒時，就會吃些清涼解火的東西來去火。中醫認為熱是火所引起的，爐中的火太旺了，我們會將柴薪拿出一些來以減低火力。因此，對發燒的人，醫生就會下些輕瀉的藥以求降火。
10 中醫認為生病的人不宜吃補，因為補身的同時也可能補到了病氣。因此，想補身的話，也必得等到病體完全康復了之後才能進行。
11 所有這一切的思維方式，都是源自於我們對生活不斷的實踐中而所獲得的經驗; 然後再將它們直接運用到生活中去解決問題。這種憑直覺判斷來處理問題的方式，老子在這一章中為中國人開了先例。