道德經（廿四）
企者不立; 跨者不行; 自見者不明; 自是者不彰; 自伐者無功; 自矜者不長。其在道也，曰: 餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
莊子演義雜篇庚桑楚(五)(15-19)(24。1)A
15一個喜歡炫耀其財富者，我們知道，他是一名商人。
行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。
16 當我們看到一個人走在路上，昂首闊步，不可一世時，我們會猜想，他可能是社會名流。
人見其跂，猶之魁然。
17 認識到主觀條件與客觀條件的差異，並且能求同存異者，客觀條件對他而言是相輔相成的，因此，他廣受到客觀環境的歡迎與接納。
18至於主觀條件與客觀條件不能相輔共容者，他的自性、佛性、氣、拙火、妙用等與其肉身不能合作無間，所以說，此人必定是疾病纏身，痛苦萬分。
19他與其他人的關係必定充滿矛盾，無親無友，可憐極了。
與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。
莊子演義雜篇列禦寇(九)(7-8)(24。1)B
7 我們一般說兇德有五大類，而關於心的兇德是最嚴重的。
凶德有五，中德為首。
8 什麼是心的兇德呢？我認為自滿，就是心之兇德。這種人他們自以為是，剛愎自用。自已做錯了，反而毀謗他人。
何謂中德？中德也者，有以自好也而訾其所不為者也。
咸池評述(24。1)A。B
1 喜歡誇飾，炫耀的人，他就像是一個裝滿水的小罐子，只要輕輕一搖，水就會溢出來了。
2 誇飾，炫耀者心中藏不住東西。我們可以從他的行為舉止中輕易的讀出他的念頭和思緒，這種人的思想可以說是既單純又膚淺，認真的說，他是滿好應付的。一個人願意坦誠的將心中的想法一五一十的公諸於世，讓大家都知道、都瞭解，這樣的人又有什麼不好呢？
3 其實，如果誇飾，炫耀有什麼不好的話，那也只是他本人的問題，與外人無關。他因為罐子滿了，裝不下新的東西，更不能接受新的事物，因此最終蒙受損失的只是他自己; 而這樣的損失，是不足以對他人構成威脅的。
4 反倒是那種謙虛卑下，見人就打躬做揖，對人客氣有禮者，我們應該謹慎小心，提高警惕; 因為這種人在其謙遜的外貌下，他所有的念頭、想法都已經完全被掩蔽了，使得我們完全摸不清他的主意，更不知道，他是抱著什麼企圖而來。
5 對這樣的人，我們就得多提防些。
6 所以，站在保護自己的立場，我們應該謙虛些。而站在自私的立場，我們反而希望四周的人，一個個都是喜歡炫耀、自誇、毫不保留，一五一十地將心中想法坦誠相告的人。
莊子演義外篇山木(九)(1-8)(24。2)
1 陽子到宋國旅行，在途中遇到一位仁兄。這位仁兄，帶著一妻一妾，住在旅舍裏。
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。
2 陽子發現，這人對那個大老婆比較好，對那個年輕貌美的小妾，則老是不假辭色的為難。
惡者貴而美者賤。
3 陽子見了深感奇怪。這一天，他終於逮著了一個機會，特地請教此人其間的原委。
4 這位仁兄回答說：「小妾她自認長得漂亮，因此在心理上就免不了會產生高人一等的感覺，進而形諸於外，不自覺的表現出一副不可一世的神情。
5她自以為，只要有了美貌，就足以吸引他人的注目與喜愛。其實，家庭生活起居，有太多時候，是需要夫妻雙方之間共同拿出真心誠意去關懷對方，侍候對方，讓對方感覺到窩心才最重要，光是漂亮是不足夠的。
6 如果一個女人，自恃長得漂亮，因而疏忽了身為一個妻子份內所應當做的事，那就容易失寵了。這就是為什麼我比較疼愛大老婆的原故。」
陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」
7 陽子恭恭敬敬回答說：「老兄的一席話如雷貫耳，說得實在太好了，在下感到敬佩不已。」
8 根據這件事，陽子對他的弟子們說道: 「我們修行的人也應該如此。在修身上，我們應該勇猛精進，絕不妥協; 可是在別人面前，卻萬萬不可特別彰顯自己的德行，從而令人產生自慚形穢的感覺。能夠做到這一點，則不論走到何處，都將會深受歡迎的。」
陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」
咸池評述(24。2)
1 人與人之間的關係是建立在多重印象之中的。
2 長官們對部屬的印象，考績，評估等也是多方面的。例如:友善、忠心、省籍、能力、體格、學歷、出身、信仰、膚色、親疏、語言、嗜好、運動、背景、年齡等等;如果再認真分析的話，大概還可以找出更多種不同的條件。
3 所以，部屬想要得到長官的賞識，獲得上司提拔，實際上並不是一、兩個特殊條件就能夠辦到的。
4 在長官的心目中，他所評估的範圍是非常廣泛的。所以，一個業績突出的業務員，他絕對不能信心滿滿地以為，下一回課長出缺，這個位置必定是非他莫屬了。
5 一名趾高氣昂、傲態畢露、能力超強的部屬，常常因為功高震主，結果反而被冰凍起來，長期不獲重用。在社會上混名利，謀官位的朋友，一定要記住此點。
6 一個人在社會上謀生，其長處固然應該予以保持，並且發揚光大，可是這絕對不是成功的保證。因為，另外還有數不清的其他因素隱藏在後面，假如不細心經營，那麼，就會像這位漂亮小妾一樣，不知道關切丈夫，對他噓寒問暖，侍候佳餚美酒，拿拖鞋、遞毛巾、奉茶水，沒事美言幾句，以逗得先生開心; 空有一副漂亮臉蛋、魔鬼身材，那還是不夠的。
莊子演義外篇駢拇(二)(14-23)(24。3)
14 曾史二人以仁義著稱而聞於世，可是，即使你的仁義標準已經到達他們的水平，我仍然不會認為，你已經是一個德行完備的人。
15 俞兒是當代著名的烹飪大師，你的菜做到與他相當，我也不會認為你就是一個完人。
16你的音樂才能與師曠相當，我也不會認為你是什麼真正的了不起的樂師。
17美術方面，或許你對色彩的運用辨識已達離朱的境界，然而我也不認為你是什麼藝術大師。
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。
18 我所謂完人，是指真心仔細照顧自己德行修養的人。修行完備者，他的注意力集中在如何實現滿足“生命本能” 的各項要求。不是傾聽客觀條件的聲音，而是傾聽主觀條件中發自內心的聲音。不是去觀察客觀條件的種種變化，而是觀察主觀條件，自己內心的內在的變化。
吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。
19 一個整天只看著別人，不花時間看看自己; 只關心去擁有客觀條件的東西，不花些時間，精力去耕耘自己的寶貝。
20 手中擁有的是一大堆別人的客觀條件的東西，而真正屬於自己的卻貧瘠可數。
21 每天忙忙碌碌地去討別人歡心，而忘了去慰藉自己的心靈。
22 像這種只知討好別人，不知自娛者，雖然他們在社會上被稱為與盜跖及伯夷一樣的名人，在我眼中，他們只不過是一個又一個走錯人生之路的傻子。
夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。
23 我實在不敢將可貴的生命，浪費在其他不相干的事物之上。因為僅僅是為了應付道，我已覺力有不逮之處矣！
余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
咸池評述(24。3)
1“任其性命之情”，才是修行者正確當行的道路，那麼什麼才是生命之情呢？
2 是食欲的滿足，還是性欲的滿足？是異性之間相互吸引的力量，是親情、是民族間的感情、是地域的感情，還是安全的要求，抑或是溫暖的要求？
3 所有上述與這個肉身有關係的感覺，情愫，是不是都算是 “性命之情” 呢？
4 佛家說: 此非我有，我非彼生，彼非我有，我非彼有。佛教徒的 “我” 是指神識，是指自性，佛性，靈魂，氣，妙用等，而並非是肉身的那個 “我”。
5 所有無常的、會變異、會丟掉的，都不是 “我”。
6 所以，凡是與肉身相關的情欲，顯然就不屬於 “性命之情” 的範圍了。
7 至於“任其性命之情” 又是什麼意思呢？站在修行者的立場，我們非得清楚的點明才行，否則讀者拿著這個理論，整天追逐性慾的滿足與實踐，就像許多藝術家、演藝人員們，他們放任其“性” 的關係，而且還自認為瀟灑、風流。如果讓他們 “有幸”讀了莊子這一章，使得他們能夠更直接的為自己找到理論基礎及支持點的話，那就糟了。
8 那麼，所謂神識的“性命之情” 又是什麼呢？站在無上瑜伽修行者的立場上看，就是不斷提升其與大自然的關係，這好比剛開始時，我們對大自然的力量--佛--作五體伏地的膜拜; 當練到一段時間後，就只要鞠躬，做揖即可; 再過一段時間之後，我們將被允許坐在那兒，最多頭伏地上，或案頭上，以接受佛所給予我們的加持與祝福。
9 這前後不同的儀式，乍看起來，似乎是我們在大自然的力量--佛-- 跟前的地位提升了; 而這個提升的工作，是六道輪迴中，唯有做人這一輪，才有機會，才有可能完成的重要工作。
10 所謂行三昧，恒入三昧的意思，就是要修行者，盡量花工夫，花時間在打坐、默想、禪修、以及修練瑜伽上面。
11 只有行三昧，練瑜伽才是“任其性命之情”的重要工作，也是身為人時所應該要把握及實踐的。其他的事情能夠大略應付即可，切勿認真，更別因此而延誤了自己寶貴的時光。
莊子演義外篇山木(四)(1-16)(24。4)
1 孔子在陳蔡兩地之間被亂民包圍，困在那兒己經七天沒有吃熱食了。大公任知道了，立刻專程去探望孔子。
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。
2 大公任一見面就說：「你差點就遇害身亡了，是嗎?」
大公任往吊之，曰：「子幾死乎？」
3孔子一臉尷尬地說：「是啊！真是好險。」
4 大公任又說：「莫非，你也怕死嗎？」
曰：「然。」「子惡死乎？」
5 孔子說：「當然，只要是人，沒有不怕死的。」
6 大公任立刻抓住這個機會，想讓這位大師，多接觸一些宗教及哲學方面的知識。我們這位大師很排斥看不見，摸不到的宗教及哲學觀念。他主張“不知生，焉知死”。
7 大公任說：「讓我來教你如何避開苦難及死亡的威脅吧！
曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。
8 東海有一隻大鳥叫意怠。這只鳥看起來笨笨地，飛行技術也不怎麼樣。它的飛行距離不長，築巢時，也儘量找與大家緊鄰的地方，雖然吵些，也不敢離得太遠。
9 在飛行時，它從來不敢飛在前頭。在回家的路上，它也不敢落在後面。它總是躲在眾鳥之中，以尋求保護。吃東西時，它也不敢跟別的鳥兒爭，總是獨自揀著吃其他鳥兒所吃剩下的食物。
10 因此它永遠不會落單，永遠也不會受到傷害。
東海有鳥焉，名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。
11 軀幹筆直的樹，總是第一棵被砍倒。水質甘美的井，也是第一口被吸乾。孔先生，你到處遊歷奔走，向那些無知的百姓宣揚你的學問，令他們大感吃驚。你盡力修飾你的美德，使得一般人在你面前顯得汙穢。你在人們面前光芒四射，好像日月都跟著你走似的。由於你的形象太突出了，所以為自己帶來了災禍。
是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。
12我聽老子說，“自伐者無功，功成者墮，名成者虧”。換句話說，就是自吹自擂的人，功勞簿上不會有他的名字。功勞卓越者終有失去光環的一天。功成名就的人也有退出歷史舞臺的時候。
13 天底下肯放棄功名，甘心成為一名凡夫俗子者，實在是太少了。
昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人！
14 我們看 “道”。牠無處不在，卻從來不刻意彰顯自己。德的影響力更是無遠弗屆，可是牠卻從不在乎名聲。
15 修行完備的人總是告誡自己，要誠誠懇懇地做一名平凡的人，有時吃些小虧，像個傻子似的也無所謂。他時時提醒自己，要避免成為公眾人物，所謂的權貴更是他避之惟恐不及的虛位。
16 不要為求功名而活，這樣你就不會去批評別人，別人當然也不會批評你。德行完備的人是不求出名的。他們知道人怕出名，豬怕肥的道理。」
道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！」
咸池評述(24。4)
1 功名到底是什麼？為什麼天底下大多數人都逃不出它的誘惑，都被它牽著鼻子走呢?
2 功名又稱地位，也就是領袖，一個團體中發號司令的人。在學校裡，班長是一個班級的領袖，他被同學推選出來，每節課由他司令，叫大家站起來，對老師行禮致敬; 升旗時由他集合隊伍，他站在全班前面，這時的班長可以說是挺神氣的。
3 在一個幫派組織中，老大是頭，其他的兄弟們都必須聽從他的指揮。幫中的利益，他佔絕大部份，兄弟對他言聽計從。因此，功名及地位在這裡就代表了權力及利益。
4 政黨中黨員的權力與利益分配與幫派大同小異，只是政黨玩得更大一些，範圍也更廣一些。
5 從上面的分析，我們瞭解到，功名的實質意義就是: 尊嚴、意志力、利益範圍等的延伸。
6 受人尊敬、敬畏是一種虛榮心的滿足; 而意志力的延伸，顧名思義，就是得人幫助自己以完成個人的心願，亦是一種慾望的滿足。而種種利益的獲得，則是生活溫飽、安全、舒適、美麗妝扮、虛榮心以及慾望等等之所達成的保障。
7 從這些分析之中，我們不難發現到，功名所牽涉到的都是客觀條件的應對，都是無常變異，不容易長期持有的東西。套句世尊的話，這一切皆是能為我們帶來痛苦的根源。
8 所以莊子說: “自伐者無功，功成者墮，名成者虧”。 由此可見，在名利場的追逐上，―個人最後所獲得的不外是做白功，是墮，是虧。
9 大家都說，虧本的生意沒人做。那麼，所謂功名、利祿也就不是我們大家所應該追求的了; 花了大半天時間尋尋覓覓，結果得來的卻是一個臭雞蛋，那又何必呢?
10 如果我們不追求功名利祿的話，那麼，我們又應該追求什麼呢？或著說，在我們投胎做人的這段時光中，我們應該如何打發才是呢？
11 站在修行者的立場，我們認為生時是利於自己提升自性、佛性、挫火、靈、妙用等位階的好時機，也就是行三昧，常入三昧，多練功，禪修為上。
12 那麼一般人又該怎麼辦呢？莊子說，應該去功與名而還與眾人，“純純常常，乃比於狂，削跡捐勢，不為功名。”
13 像個傻子似的，做一個平平凡凡的人，糊裡糊塗的不明究理的來，糊裡糊塗不明究理的走，去一個自己也搞不清楚的地方。明乎此，在這來去之間，我們就別為自己找太多麻煩吧！
咸池評述道德經演義（廿四）a。24
1 道德經廿四章與廿二章是討論同一件事--待人處世，要謙虛、謙卑、虛心。這兩章一個由正面，一個是由負面來看待問題，其主旨及結論都是相同的。
2 身為無上瑜伽的修行者，原則上，我們是居閒靜處，與世俗則是保持一定的距離以減少接觸。
3 老子與世尊，或者說中國的思想家和宗教家、以及印度的思想家和宗教家們，他們之間的差別也就在這裡。
4 中國人比較現實，比較重視現世的修行。他們對於在人世間如何與各種人、事、物、還有環境取得和諧，並且保持密切的關係看得非常重要。就這點看，老子的道德經，它可以說是個人修養與處世的典範。這與佛經中談涅槃志，談苦、集、滅、道等是有著很大的區別的。
5 當然佛經中也有許多談論處世之道的經典。這與道德經中所提醒大家的頗為類似。只是兩者所強調的重點則有很大的差異性。佛經強調的是修行人應如何才能在此世間維持獨立自處而無憂。
6 世尊對於千方百計，希望能在這個世間走得更遠、爬得更高、獲得俗人更多更高權位等俗事是不太贊同的。世尊始終認為，修行者應是不求世榮、不作事業; 如果非得討生活，那也是在維持基本需求上，大致上能應付就好，因為遠志是不適合於修行人的。
7 我們在公司裡經常會做一些計劃，所謂五年計劃。不過這種長遠的計劃也大都是只供參考，重要的是年度指標、月指標，畢竟這樣才比較實際。
8 一旦公司經理人員發現，當月的業績跟營業目標之間尚有一段距離時，只要月底一到，他們就會馬上進行一些特別的促銷活動，專門針對某些經銷商或是某個產品來實施促銷，以期目標的達成。而這種促銷活動，往往都是一針見血，很有實效。
9 所以說，一個人擁有遠大的目標也許不是壞事，可是，除此之外，他是否也應該掌握一系列短程的策略，以應付眼前隨時都會發生的急事。太過於專注在一個遙遠的目標之上，結果不免是會栽跟頭的。