道德經（十六）
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
莊子演義內篇應帝王(六)(1-8)(16。1)
1人的行為大都是誘因驅動的。
2 對誘因的選擇、辨識，我們應該留意。一個聰明的修行者，應該做到不為名聲而動，不為求達到某項目標而預設謀略或採用什麼手段去做。
3 讓事情順其自然的發展，不橫加干涉，不自作聰明，對事情的發展不隨便自行臆測或胡亂解釋。然而對事情的瞭解卻要透徹深入，並追根究底。
無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。
4 對於已經降臨到我們身邊的事，我們就接受它，將之盡心盡力的做好。但也僅此而已，絕不將此事與自己連繫得太緊，好像是懷中之物似的。
體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已！
5換句話說，對外物我們就應像鏡子一樣，當事物走到鏡子照射的範圍中時，我們就徹徹底底地將之反應出來。可是反應出的東西，也不是屬於鏡子的。
6 影像可以自由的進出鏡面，至於那些沒有進入鏡面的東西，我們也不須操心或刻意去捕捉它。
7 修行成功的人，他的心就像鏡子似的。他本身是被動的，他不會主動地到處找東西，自尋煩惱。可是來到他面前的事，他卻主動的，充份的反應，絕不拖泥帶水。
8 因著這樣的態度，他的人生就走得順順利利，沒有阻礙，沒有麻煩。
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
蘇東坡有詩曰:
蠢蠕食葉蟲，仰空慕高飛。
一朝傅兩翅，乃得黏網悲。
啁啾同巢雀，咀澤疑可依。
赴水生兩殼，遭閉何時歸。
二蟲竟誰是，一笑百念衰。
幸此未化間，有酒君莫違。
咸池評述(16。1)
1經常在市井之中聽到這樣一句話:「我不惹事，但我也不怕事」。
2 這句話似乎與莊子的鏡子理論有些近似。在錯綜複雜的團體中，具攻擊性的人到處都是，他們喜歡欺侮人。所謂人善被人欺，馬善被人騎。
3 然而，卻有一類人是這些惡棍所不敢欺侮及招惹的。那就是不惹事，但是也不怕事的強者。這種人不喜歡狐群狗黨或結黨營私，他們一向是獨來獨往地，全神專注在自己的崗位上。
4 他們對周遭環境瞭如指掌，可是卻從不理會別人的是非，更不去插手別人的閒事，完全一付事不關己的模樣。
5 對於分內的工作，他們都能處理得有條不紊，沒有遺漏；任何事到達他們手上都能迎刃而解，如期完成。
6 他們有點像颱風眼，看起來似乎靜靜地平淡無波，可是你千萬記得別去招惹他們;你如果試著去侵犯他們的話，當你走近時，你就會立時嘗到宛如颱風尾巴橫掃過你時的痛苦與教訓。
7 莊子鏡子理論的真諦，在於不主動找事做，不自找麻煩。當事情降臨時仔細的瞭解它，徹底地明白了真象之後，便盡心盡力，毫不保留地面對它，妥善的處理它，以期達到完美無暇，盡善盡美之境。
8 最後一點，就是對所完成的事事物物毫不居功，也不執著於其中。所謂功成而身退，絕不視其為自己囊中之物。就像鏡中所反映的物體一樣，完完整整地來，乾乾淨淨，不留一絲痕跡的走。其態勢是多麼的瀟灑啊！
莊子演義雜篇外物(十一)(1-6)(16。2)
1 病後復原最好的方法就是休息。
2 輕揉眼眶四周是防止老化的密方。
3 沉著平靜是治療精神疾病的處方。
靜默可以補病，眥媙可以休老，寧可以止遽。
4 勵行悠閒生活的人，他們不會像那些無事忙的人，整天在外面東奔西跑。偉人們在世上幹的那些豐功偉業，修行完備的人是不肖一顧的。
雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；
5 賢達紳士們在社區修路築橋，在路邊搞一桶茶水這類小事，修行完備的人們是看不上眼，也不願插手去做的。
6官爺們經常掛在嘴邊的愛鄉、愛國、愛黨、忠信仁義等口號只是他們治世的工具。官爺們是不會認真的，而小老百姓卻是大力的跟著吶喊; 但是，修行完備者是不會隨之起舞的。
賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
咸池評述(16。2)
1“眥搣可以休老”，眥是眼睛四周，搣是輕揉的意思。我的朋友青山羽竹認為，內眼角處曰睛明，眉頭下處是攢竹，輕揉該二穴，終得明目清心。明目可賞心，清心能寡慾，此二者對練功修行皆有好處
2 有回我聽朋友們聊天，針對"眥搣可以休老”一說，青山微風認為，位於眉頭，眉中及眉梢的穴道分別是: 攢竹，魚腰，絲竹空三穴。位於眼眶骨下緣周圍的穴道分別是: 睛明，承泣，瞳子顟三穴。此六穴另外再加上太陽穴共七穴，通稱為 “眥”。
3 練功之前，先將雙手食指分別按在上鼻樑兩側，與內眼角的睛明穴位置一至三分鐘，使練功者的心志快速集中，人因而靜了下來。同時，兩隻食指按點處之間的位置就是”天目” 穴。此穴上承眉心明堂，下通九霄，是極關鍵的穴道。而兩食指的擠壓以及隨後” 搣”的動作，均有助於天目穴發揮功能。
4 古人認為，心志的集中專一，與眼晴的視覺有著密不可分的關係。從明目開始進而耳朵，嗅覺等五官七竅都會因 “眥搣” 而變得異常敏銳。
5 所謂宿命通，天眼通等這些能力都是由“眥搣”開始，繼而進入更深奧的層次境地。至於能否 “休老”， 對修行人而言就不是那麼的重要了。
6 另者，上鼻樑兩側是成年人身體中現知存有幹細胞(stem cells) 的位置之一。 西班牙有一位醫師，他在癱瘓病人上鼻樑深處取得之幹細胞，將之移植到病人的脊椎斷裂處後，有連接斷裂神經，使其恢復部分功能的效果。
7 所以，老祖先要我們用手指輕揉上鼻樑兩側，以激發那兒的幹細胞，令其幹活，這似乎還真有些道理。
8 休老相對於補病，補病是指病後身體復原、強化身子的過程; 休老自然是指返老還童，最少是防止老化的法子了。一個返老還童的祕方，竟然被莊子這樣輕描淡寫地，隱藏在這樣一篇短文之中，難免令人稱奇。
莊子演義外篇在宥(五)(1-29)(16。3)
1 雲將在往東遊的路上，經過扶搖之枝時，巧遇在陸地上不停拍腿跳躍著的鴻蒙。他好難得才遇見這麼一位神奇人物，不免心生仰慕，因此不由得停下來問道：「您是誰啊？老先生，請問您為什麼不停地拍腿跳躍呀？」
雲將東遊，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。雲將見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」
2鴻蒙仍然不停地拍腿跳躍著，只簡短的回答：「沒幹什麼，只是在這兒閒逛罷了！」
鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰：「遊！」
3雲將接著問：「老先生，我想請教您幾個問題，可以嗎？」
雲將曰：「朕願有問也。」
4鴻蒙抬起頭來，望著雲將略感詫異地應了一聲：「哦！」
鴻蒙仰而視雲將曰：「籲！」
5雲將立刻把握機會問道：「天氣不合，地氣鬱結，陰，陽，風，雨，晦，明六氣不調，四季變化也沒按時轉換。我覺得自己有責任去設法調和六氣，俾萬物生存的環境會更理想些，你覺得我應該這樣做嗎？」
雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？」
6鴻蒙搖搖頭說：「我不知道，我不知道。」低下頭繼續地拍腿跳躍著。
鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！」
7 雲將悵然地離開，繼續各處遊蕩的生活。就這樣又過了三年。有一天雲將路過宋國時，在原野上又再巧遇鴻蒙。雲將有他鄉遇故知之感，立刻欣喜若狂地對鴻蒙說：「老先生! 您還認得我嗎？老先生，您還認不認識我呀？」
雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙。
8替天行道之類的事，在雲將腦海中已經縈繞太長的時間了; 雲將下定決心，這回一定要把握機會，好好問個清楚，好將心中的疑慮一掃而空。
9雲將在鴻蒙面前恭恭敬敬地叩了無數個響頭，又將老問題重新提了一遍。鴻蒙見雲將態度真誠，也不好意思太拒人於千里之外，可是他還是不願正面的回答雲將有關替天行道的事。
10鴻蒙說：「我整天到處遊蕩，不知道自己想幹什麼。我每天東奔西跑，漫無目的的逛，也不知自己到底要到那兒去。老是東張西望的，不知道自己到底要看些什麼。像我這樣的一個閒老頭，又那裡知道你想瞭解的大道理是什麼呢?」
鴻蒙曰：「浮游，不知所求；倡狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！」
11雲將接著說：「是啊！我也是像你那樣，一心想做一名閒雲野鶴，自由自在的到處遊蕩，可是我就是甩不掉一大堆想要追隨我的人，我走到那兒，他們就跟到那兒。請你告訴我，你的自由是怎麼得到的?」
雲將曰：「朕也自以為倡狂，而民隨予所往；朕也不得已於民，今則民之放也！願聞一言。」
12鴻蒙有點同情雲將的心境，也知道他一心求道的誠意，因此決定將自己所知道的都告訴他。
13鴻蒙說:「你說的沒錯，自然運行之道是有些混亂了。萬物生存的環境也被破壞了。宇宙運行的指令，無法準確地傳達執行。原野上的生物如今都被驅離，各散一方，生物鏈被打破了。鳥兒也亂了規矩，在深夜裡仍然叫個不停。草樹等植物也枯萎了; 連昆蟲等小動物也不能倖免。唉！這些問題都是人類干擾自然運行的結果啊！」
鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意！治人之過也。」
14雲將深以為是，接著說：「是啊！這就是問題所在，我到底應該怎麼辦呢？」
雲將曰：「然則吾奈何？」
15鴻蒙看看雲將，慈祥地說:「回家吧！你是什麼也幫不上忙的。」
鴻蒙曰：「意！毒哉！僊僊乎歸矣。」
16雲將仍不死心，不斷地懇求鴻蒙：「遇見你很不容易，請你無論如何多開導我一些，要不然我回到家也是睡不著覺的。」
雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」
17鴻蒙整理一下衣服，坐直了身子，神情嚴肅地說：「回去打坐，默想，好好地照顧你的心，讓它沉靜下來。至於修補自然的事，不用你操心，祂會自行調整的。
鴻蒙曰：「意！心養。汝徒處無為，而物自化。
18我們這個身體是來自大自然的，終有一天會歸還給祂。身體不是我們的，我們也不屬於身體。身體是一部租來的車子，我們應該好好地駕駛，保護它讓它不要受到傷害。保養它，務使在我們租用的這段時間裡，開得順暢，不會在高速公路上拋錨，時間到了就得還給車行。
19所以在照顧，應用，持有上要有所分際。你自幼學的那些知識，觀念，思想也要過濾澄清，不可全信。在運用上也要格外小心。
20記住，許多庸人自擾的問題，都是來自我們過去所吸收的爛知識中，因發酵而生的。
墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；
21世間的是是非非都是相對的。今天對的明天不一定對; 這裡流行的那裡可能已經過時。甲地人認為美的，乙地人卻認為太胖或沒有福像。
22所以不要捲入是非圈中，徒生煩惱，浪費時間。最重要是要明白，這個宇宙在初生之時，萬物都是一體的，大家根本沒有彼此之分。在萬物各奔東西南北、上下左右一段時間後，有一天大家又要再聚合在一起，重回初生的狀態。
23在神靈方面，我們不是很清楚。可是從世間的許多活動變化來看，我們受到神的眷顧這一點是可以肯定的。因此，在我們死後，同樣的神也一定會照顧我們，所以，對往生的問題也不必太憂心。
大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。
24總之，放鬆心情，做一個自由自在的快樂人，忘掉世俗的紛紛擾擾，同時也忘掉神靈方面，那些所謂大師的胡說八道。
25傻傻呆呆地，安安靜靜地，沉沉穩穩地過日子。做好眼前每一件事，專心的做。
26但是成功不必在我。功成而身退，不居功，不諉過。你的生活會自然地舒適而富足。
27與大自然的總體運作和諧同步，你不必知道大自然運作的秘密，也不必明白其過程。
28生活環境日趨繁榮，是在不知不覺中慢慢形成的。所以，它也不會突然消失。只有當你自作聰明，揠苗助長，畫蛇添足時，你與大自然的和諧才會受到傷害。所以，不要一直想知道大自然運作的幕後主持人是誰，也不要想去探究它的原理，更別想去修正，或助長它。」
萬物云云，各復其根，各復其根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無闚其情，物故自生。」
29雲將心中的疑慮終於解開了。他感概地說：「感謝上蒼，能有你這樣一位名師來告訴我生命力的泉源，教導我沉靜安寧的原則。長久以來我所追尋的，今天終於有了答案。」雲將跪下來恭恭敬敬地磕了兩個響頭，神情肅然，抬頭挺胸地走了。
雲將曰：「天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。」再拜稽首，起辭而行。
咸池評述(16。3)
1 當建築工人在蓋房子時，他是一塊磚一塊磚慢慢地砌在一定的位置上。當他在專心纍磚時，他心中只專注在每一塊磚擺放的位置是否正確，水泥鋪的是夠、還是不夠，有沒有多餘的水泥自磚縫中滲出等等。他這樣小心翼翼地將每一塊磚排好，固定好，最後，一面完美的牆，一棟堅固的房子就這樣的建成了。
2 在老莊的寓言裡，經常會出現鴻蒙這樣的人物。他們似乎沒有理想、沒有抱負、也沒有什麼遠大的志向。這樣的人，給人的印象是消極、漫不經心，甚至還有點懶散的個性。實際上，這是對修行人的一大誤解。
3 其實修行人講究的是一步一腳印，並且從容不迫的做好眼前的每一件工作。 他們的生活不是懶散，不是整天做白日夢或好高騖遠，高談闊論。
4 瑜伽修行者所注重的是他們與天地之間相應的那種感覺，修行人與自然環境的運作是有感應的。當與大環境相應時，修行人就立刻融入大環境的運作模式之中。此時他要做的就只是將每一件眼前的工作做好，將每一塊磚砌好，房子將來是長得什麼樣他就不在意了。大環境、大藍圖是個什麼樣子; 整個劇本又是怎麼編排，也不是修行人所在意的。
5 當我們融入大環境的運作模式之中時，自然地，我們就不能再擁有自己的小劇本了。順應相應的感覺，也就是大自然的指令去做，是我們唯一的指導原則。磚砌完了，而下一個命令又尚未下達，那麼，我們又何妨停下來休息一下，什麼也不幹，這也就是鴻蒙的生活了！
莊子演義外篇天地(七)(1-8)(16。4)
1宇宙初成之前是空無一物的，甚至連這個置物的空間也是不存在的。突然間，一個無以名狀的東西出現了; 這個東西是宇宙萬物的共同起源，萬物都是祂的衍生物。因此我們就暫稱祂為“壹”吧！
泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。
2 這個 "壹" 是沒有形狀的，由這個萬物之源，衍生出事物來的過程叫做“德”。在萬物還沒有形成之前，陰陽先出現，它倆緊密地結合在一起。
3 當陰陽開始相互推移，物質就產生了。
物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；
4 當物質形成各式各樣的個體，並賦予生命，我們稱這個物體為“形”。這個“形”裡面蘊藏著自性、佛性、靈氣。而“形”的各部門或器官都各司其職，各展其功，這種現象我們稱之謂“性”，物種的自性、天性。
留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。
5如果我們仔細地培養這種自性，使其自然地彰顯，那德就會在物種的個性中顯示出來。當物種的德能充份完美的顯現時，我們稱其與萬物之源是相同的，是一體的。
性修反德，德至同於初。
6 當物種走到這個地步，它與大自然的運作是緊密的; 它與大自然結合成一體，是大自然的一部份。
7局部地看，它完全是被動的，沒有自我的理想，沒有自我的目標，甚至沒有自我的地位。可是因為它緊緊地與自然結合在一起，成為自然不可分割的一部份; 它沾著自然的光彩與能量，因而變得無往不利，欣欣向榮。
同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。
8 萬物經過這樣的過程後，最終仍將回歸其原始，甚至原始之前那種絕對無的境界。這種宿命我們稱之謂“玄德”。這整個過程，我們稱之為“大順”，取其順從宇宙運作規則之意。
其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
咸池評述(16。4)
中國人的宇宙觀，相對於物理學有許多相似之處。
(一) 泰初-- 宇宙大爆炸之前的景象。
(二)壹--大爆炸之前，宇宙的質量，均已俱備。現今之宇宙萬物都是由這團東西所分解，組合而成的。
(三)德-- 物理定律已經被大自然所確定，如萬有引力，物質不滅定律。物質的固態、液態、氣態等。
(四)陰陽推移--原子、分子、中子、正負電位等。
(五) 形-- 分子、器官、金、銀、銅、鐵、矽、蛋白質等功能不同之各種物質。
(六)性-- 上述物質它們隨意混合，配合環境的變化而形成萬物的個性。
(七)玄德--天體、星系之歸宿。
(八)大順-- 物理、天文定律。
咸池評述道德經演義（十六）a。16
1 般若波羅蜜多心經一開頭是這樣說的: 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，能除一切苦厄。在『道德經』第十六章中，老子也有著類似的說法。老子說：「在打坐默想進行到了極其深邃的狀態中時，我觀察到萬物，不論它們如何茂盛興旺，最終都會回歸塵土，無一例外。」
2 這種回歸塵土的現像，就是這個世間唯一不變的真理。任何人，任何物，任何事都逃不出這個宿命。瞭解了這一點，你就算是頓悟了。如果不瞭解、不能體認及不確信這種回歸塵土的宿命，那麼你在這個世上，就會時常被捲入爭強鬥勝以及寵辱若驚的俗事之中；長期受困於貪、瞋、困惑與憂慮的氛圍裏，由此而做了些傻事，白白地浪費了 許多珍貴的精力與寶貴的青春。
3 能夠頓悟、開悟的人，老子認為他們心胸開闊、達觀、寬容；能接受天下百姓各種不同的聲音和想法，以及他們的生活方式。恰像這個世界的主宰一樣，這些人公平的對待宇宙萬物；大公無私，水乳交融地與萬物及大眾結合在一起，從而成為天地的一部份。
4 粗淺地看，佛與道，對這一論點的看法是有所差異的。佛家觀察到的是五蘊皆空，色、受、想、行，識皆空，皆為無常；世尊觀察到花開花落， 世尊認為花不能常開是無常。人們愛花，疼花，喜歡它們的五彩斑斕的顏色，愛上它們的芳香與嬌嫩；然而，這一切卻都不能維持長久。你愈喜歡它，你的痛苦 及惋惜之心就愈深。世尊說的無常是苦，指的就是這一點。
5 而老子看同樣一件事，他認為花開花落是宿命，是不變的真理。顯然老子對花是沒有感情的。他是以無相、無住的心在看花。花由嬌嫩欲滴，變成花褪殘紅青杏小; 老子對這種變老，變醜，變成老態龍鐘的現象，完全不著好惡之情。他看到花開花落，然後又是花朵盛開的現象，週而復始的輪回。這種輪迴的現像就是常。
6 以有我相之心看花開花落，結果是無常，是苦源。以無我相之心看花開花落，則知這是宇宙定律，是常。
7 以有相之心看，得無常。所以，我們不但要厭離，並且還要滅絕，脫離這個世界，以避開苦源；以追求無相之涅槃界。
8 以無相之心看，得常。知道這是宇宙的真理，生、老、病、死是常態；是必然發生的真理。所以坦然的接受它，正面的看待它；不把它當成非要厭離，滅絕之事。心放開了，苦也少了，沒了。
9 我相信一個修行者，當他們修行到無相涅槃的境界中時，他們也會有老子相同的感受。心經與道德經（十六）章中所說的雖然不同，但其不同處是因為角度的不同而引起的，當他們站在相同的位置上看同一件事情時，其看法必然還是相同的。