道德經（十四）
視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
莊子演義外篇知北遊(八)(1-6)(14。1)
1 在這個世界上，光曜一直是無往不利的，她想見誰就見誰，沒有人能抗拒她的邀約。她總是覺得自己法力無邊，無遠弗屆。直到有一天，她突然發現，有一位先生似乎毫不領情，似乎能抗拒她的魔力，這位先生就是“無有”。
2 「喂！你到底是不是人啊！你到底還存不存在? 為什麼你不願接受我的邀約。」光曜這樣追問著無有。
光曜問乎無有曰：「夫子有乎？其無有乎？」
3 無有還是不改其一貫的態度，對光曜的提問置若罔聞。
4 光曜瞇著眼，想仔細地端詳無有的樣子，以解除她的迷惑與悵然若失的心情。可是無有卻黑漆漆的，似乎空無一物。
無有弗應也，光曜不得問而孰視其狀貌：窅然空然。
5 光曜還是不死心，她瞅著眼，找了一整天，還是看不到他，也聽不到一點聲響，更不必說摸著他了。
終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。
6最後，光曜歎了一口氣，自言自語的說：「這傢伙的修為已經到達了最高的境界了！當我在三昧狀態中時，我也能做到空。可是這種空，還是經由感覺查知的。我還不能達到那種無感覺的空。無有這傢伙到底是怎麼做到的？太令人費解了！」
光曜曰：「至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！」
咸池評述(14。1)
1 誘惑的酵發須要有一個著力點，如此才能有效的產生作用。世界上最美的女子，對一頭牛而言，是完全不起任何 “性” 的誘惑的。原因就在於方位不對，因而找不到著力點。
2 在這個花花世界之中，每一個角落都充滿著各式各樣的誘惑; 如果絲毫沒有警覺，完全沒有防備，不看緊可能的著力點的話，那麼你墮落沉淪的速度將會是很驚人的。
3 現今社會，信用卡、現金卡唾手可得，這兩件東西就足以令你債台高築。
4 電視購物無遠弗屆，購買欲如不善加控制的話，家裡不久就會充滿著一大堆垃圾。
5 夜間電視上迷人的妹妹們，不斷地向你招手。電話一撥通，大把鈔票頃刻就不見了。要是再加上心神不寧，時時到外面去胡搞亂來; 這樣的話，試問，你還能有多少錢可供揮霍呢？
6 漂亮光鮮的衣裳、豪華氣派的轎車、低利率免頭期的房子等; 只要一睜開眼，觸目所及，都是經過包裝的誘惑，都是令你傾囊消費的陷阱。你能如無有先生那樣免役力十足嗎？對此，是否每一個現代人都應該深刻的進行反省，誠心的自我檢討一番呢?
莊子演義雜篇則陽(八)(3-6)(14。2)
3 萬物都有生命，可是我們不知道祂們的來源。萬物都會死亡，可是我們也看不清生命是從那兒鑽出去的。
萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。
4人們對其擁有的知識，都極重視。可是追根究底地研究，這些知識都可能有問題。再說，他們的所謂知識，其範圍也是極其有限的。
5 我們似乎只有在知識後面，才能發現真知。
人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。
6這個問題是不是很嚴重呢？我們是否應該即刻解決這個疑惑呢？然而，它卻始終圍繞著我們，真正是剪不斷，理還亂。或許，這就是人類的宿命吧！
此則所謂然與，然乎？
莊子外篇知北遊(七)(4-8)(14。3)
4 弇堈來弔唁時，在靈堂上聽得人說起神農的這番話，他感慨地說：「學識豐富的老師，是每一個人都需要的依靠。沒有上師的教導，我們是很掌握學習的竅門的。
5 可是對於 “道”，老實說，老龍吉所知也是非常有限，他的教導只能誘發神農產生許多無謂的暇想，對求道而言，簡直毫無益處。老天知道，道可道，非常道的道理; 整天胡思亂想，滔滔不絕地討論都是不好的。所以老天要老龍吉“走開”，除去這個導因，以終止神農在這方面的無謂發展。
6 在追求真正的道的路上，一位修行完備的老師，他不會老是在言論、辯解上浪費時間。起而行，練瑜伽，禪修，打坐才最重要。
7 道，看上去沒有形狀，用耳朵傾聽，也一樣的悄無聲息。人們稱之為冥冥，也就是黑暗不明的意思。
8也因此，我們知道，凡是可以討論，看得見、聽得到、摸得著的，都不是道。」
弇堈弔聞之，曰：「夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。」
咸池評述(14。2)(14。3)
1 對一般人而言，這種看不見、聽不到、摸不著的東西是無關緊要的。人們會說，既然看不見、聽不到、摸不著，那就意味著這一切都與我無關，那麼我又何須關心，又擔心個什麼勁呢？
2 可是對一個修行的人，對一個禪坐、默想的人而言，這個道理就至關重要了。
3 在打坐，默想及禪修時，常有一些怪異的幻象出現，這些幻象通常會為修行人帶來很大的困擾。
4 許多人不敢練氣功，不敢禪修，主要的原因就是害怕，當這些奇異的幻象出現時，自己不知如何處理; 他們也很擔心練功時會走火入魔，結果不但未得其利，反而深受其害。
5 在讀完了這一段簡單的章節之後，使我們真正的瞭解到; 所有看得見、聽得到、摸得著的東西，都不是道，都不是我們所應該專注、探索、並極力追蹤的東西。
6 正因為這些東西都不是道，所以當它們出現時，我們都應該不予理會，甚至設法唸佛號以驅散之。而在具備了這樣的認識之後，你也就一定能 “滌除玄覽，能無癡乎”，做一個真正健康快樂的修行人了。
莊子演義外篇秋水(二)(1-9)(14。4)
1 大多數人都有不滿現實的毛病。
2 夔這種單腳的小昆蟲，它羡慕蜈蚣有那麼多對腳; 而蜈蚣卻羡慕蛇，只須靠肚皮就能行走;
3 蛇認為風才厲害，來去無蹤，自由自在; 可是風對自己也不滿意，它覺得眼睛才厲害，眼光一掃，無聲無息，無人能逃出他的視線之中; 可是眼睛卻認為自己的視野還是有限，不像心，念頭一轉，就海闊天空，無遠弗屆。
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
4 有一天，夔對蜈蚣說：「我只有一隻腳，走起路倍感艱辛，可是在運作上卻再簡單不過了，蜈蚣先生，你有那麼多對的腳，請問你是怎麼指揮運作的？」
夔謂蚿曰：「吾以一足(足今)踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」
5 蜈蚣說：「怎麼統籌這些腳？你還真的問倒我了。我問你，你有沒有看過別人吐口水。一泡口水中，有水珠、有霧;它們摻雜在一起，形成一團霧中含有水珠的口水，難道我們能問那位吐口水的人，他是怎麼做到的嗎？至於我的這些腳，也是這樣，它們前後有序地運作，是一種無學之術，是天機，我只是照著做而已，但始終卻是知其然而不知其所以然。」
蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」
6 蜈蚣轉過頭來問蛇道：「每當我走路時，我總要動員一大群的腳來一起行動，可是比起速度，卻遠不如你那完全不用腳的身軀。蛇先生，你又是怎麼做到的呢？」
蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」
7 蛇先生回答說：「每種生物都有他們自己獨特的求生本領，而我天生就是這個樣子，沒有腳，所以才發展出這樣的走路方式。」
蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」
8 蛇抬起頭來對風說：「我沒有腳，但最少我還有脊椎。你老兄由北海遊走到南海，自由自在。可是你連身體都沒有，這又是怎麼回事啊？」
蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」
9 風兄神色肅然地說：「沒錯，我經常自北海遨遊到南海，沒有任何障礙能阻擋我。雖然任何人用手指伸向我，都能貫穿我; 任何人踢我，也都踢個正著; 我看起來是非常的柔弱，不堪一擊; 可是，也只有我，才能將大樹連根拔起，將房屋吹倒。所以說，在無數個比別人差的條件中，我反而成就了大的勝利，而大勝只有聖人才能獲得。」
風曰：「然，予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，(魚酋)我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」
咸池評述(14。4)
1 一般人最常見的毛病，就是喜歡羨慕別人，以至於忘記了自己本身也有長處這件事。
2 東施之所以效顰，本來純粹是為了愛美，哪知卻因此而喪失掉了自己的本來面目，結果反而不美。如果東施是一名農家婦女，每天必須在田裡工作、除草、提水、插秧、割稻，那麼她的膚色，當然是古銅色的; 她的手，也必然不是那麼的細嫩柔滑; 而她的腰肢，亦肯定不會細如蜂王。
3 在東施所生長的環境裡，她的身體必須夠粗夠壯，才能幹得了粗活；膚色必須夠深，才能抵抗豔陽的照射。那些嬌嬌嫩嫩、曼妙多姿，乃至弱不禁風的姑娘在這裡肯定是無法生存的。而西施本身則可能是生長在條件優渥的家庭之中，從小耳濡目染，因此自然的培養出一派大家閨秀的氣度與嬌柔的身段；而這樣的氣質，東施就是再怎麼也學不來，更是不須要學的。
4 東施在自己的勞動家庭中扮演著一個內外兼顧的重要角色，這樣的家庭特別需要健壯，以及能吃苦耐勞的女孩；東施有朝一日自然會遇到好的，適合她的歸宿，因此，她根本就無需仿效西施的嬌媚。扮虎不成反類犬，這樣的結果，也未免太得不償失了。
5 所以夔不必羨慕蜈蚣，蜈蚣也不必羨慕蛇，只要各自謹守本分，各盡其職也就是了。
咸池評述道德經演義（十四）a。14
1“道紀”，如果我們將之解釋為 “道” 的現象與表徵，那麼老子在這章所闡述的意思就比較明確了
2 前天 (Nov.11, 2002) 在電視上看淨空法師講道。淨空說有一位佛界人士很正經地告訴他，自已已修得羅漢果。淨空問他：「你能隔著牆看見東西嗎？」這人說不行。淨空就告訴他：「那你尚未修得阿羅漢，因為佛經上說阿羅漢會有天眼，既然你沒天眼神通，那麼你就不算是阿羅漢。」
3 淨空法師的理論與這篇老子想說的頗為相似。說實在的，修行人表面上看起來似乎個個都差不多，很難辨出高下; 可是經由其行為、言談、經歷等方面的表現，我們卻能或多或少的辨識出其修行的成果。
4 佛經上說，一個人的前世修為如何，可以從（一）他的運氣如何、（二）是否遵守戒律、（三）智慧如何等方面來檢視。
5 當然其審視的角度是多方面的。在楞嚴經裡，阿難就曾在世尊面前悲泣。他說：「我這一路走來，在無數輪迴中，雖然聞道甚多，可是在神通方面卻比別人差，”未全道力” ，這似乎太不公平了！」
6 按淨空法師的說法，阿難尊者就可能未得阿羅漢果？這當然不是真的。
7 修行人追求的氣、挫火、道等，不論你給祂取什麼名字，祂都是看不到、聽不到、也是摸不著的。正因為在你的腦海裡完全沒有任何經驗可以比擬，所以你根本就是連怎麼問、怎麼想也都辦不到。
8 一個幼稚園的孩子，當他坐在教微積分的課堂裡時，他根本是沒有辦法提問題的，相對於我們一般人也是一樣。因為，對於西方極樂世界，涅槃，卅三天等的情況，我們是無從理解及分析的; 正因如此，瑜伽行者才願意將修行的路交給氣、挫火去安排。
9 而一般人總是憑著自己的意識去決定修行的道路，這樣的作法未免太不穩當了。
10 老子說的執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。在我看來，宇宙運行的道理也只是輪迴中的法則。能瞭解大地、自然界的運作道理，並以之來適應人間的生活，也只純為方便人生而已！況且它們又是那麼渾沌不清，人類的意識能力又是那麼的幼稚粗淺，對“古之道” 用幼稚粗淺的意識去“執” 究竟能知幾分，難免令人懷疑。更何況，“執” 的對或不對也無從查證。以之“禦今之有”，小事也還罷了; 修行之路不能有絲毫的差錯，將修行托給意識，風險未免太大。既知涅槃之道，只有挫火、氣、佛、世尊他們瞭解，那麼，修行之路，我們還是追隨挫火、氣、佛、世尊比較穩妥，千萬不要自作聰明。