道德經（十三）
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚? 寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下。
莊子演義外篇繕性(三)(7-15)。(１３．１)
7 當一個人對道有正確而完整的認知時，他對生活中的一些小節，是不太在乎的。
8 當一個人對闡揚、勵行道很徹底時，他對自己知識方面的小缺失，是不會太在意的。
9 片面的，偏激的知識對道是具有其傷害性的。至於固執，死板的行為標準，對德則更是一種妨礙。
道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。
10 所以，有人說扮演好自己就夠了，誠誠實實地做自己，不模仿別人，不故弄姿態，不虛偽; 就是最好的行為標準。老老實實，誠誠懇懇地做自己，就一定能擁有快樂的泉源。
11能持續維持快樂的人，才是成功者。古時候評定一個人是否快樂，不是看他的社會地位，也不是看他的聲譽有多高，而是單單地看此人的快樂是否真實而沒有副作用。
故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。
12 在現今的社會認知裏，我們評定一個人成功與否的標準，是根據他的地位及名聲來下定論。可是地位與名聲，卻是跟我們人類原始本性是毫不相干的東西。地位及名聲是偶然及短暫的一時落在某人身上。當地位及名聲來時，我們不能拒絕。當它們要離開時，我們也完全不能堅持，或緊緊拉著，不讓它們走。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。
13 所以，當我們得意時最好不要囂張; 失意時也不要垂頭喪氣。一個人無論得意或失意都能維持快樂、安怡的心情，這樣的人，就永遠不會有鬱卒的情緒。
14 當如地位、名聲等外來的東西開始離開一個人時，此人會覺得沮喪，這就清楚地表示，他依賴這些外來東西而快樂的情緒是有問題的。這樣的快樂是有副作用的，更是不良的。
故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。
15 因此，我們的結論是，沉溺在物質追求，物欲享樂的人，他們實際上是將自己倒懸在梁上，只有苦、沒有樂，更不值得羡慕。
由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
咸池評述(13。1)
1 我們不是常說，小節不修，終累大德嗎？為什麼莊子會說，修得大德的人，對小節是不會那麼在乎的呢？
2 我們確曾看到一些所謂的大藝術家、大學者、哲學家，他們的行為舉止是那麼的瀟灑、那麼的自在。一件寬鬆樸素的衣服，就足夠讓他們應付所有的場合，而不會覺得有何失體面和身份的地方。
3 愛因斯坦一頭蓬鬆的亂髮，如果是覆蓋在我們的頭上，準會被世人譏為不修邊幅。然而這樣的髮型長在愛因斯坦頭上，卻成為他的標誌之一。
4 蘇東坡品格高尚，妒惡如仇。然而在空閒時，他也會與幾個好友共邀些漂亮妹妹一同郊遊，喝酒作詩; 他是不會故做清高，捨青樓女子於不顧的。
5 一般世俗人士、道貌岸然的學者們，他們可能會因此而責怪蘇子，說他不知愛惜自己的名聲及清譽。可是蘇子本人卻對所謂名聲、清譽嗤之以鼻，毫不在意。我想，這應該就是大德與小德，書讀通與半瓶子醋之間的差別吧！
6 道德全備的人，他們知道萬物一體的道理，而人與人之間根本就沒有任何尊貴貧賤之分; 他們在本質上其實都是相同而平等的，他們都具有佛性，都有一天可能成為聖人。
7 在輪迴的觀念裡，大家都是一家人，難分彼此。所以，道德完備的人尊敬所有的人，愛護他們，親近他們，更願意幫助他們。正因他們心中完全沒有人我之分，所以，他們也從未為了顧及自己的身份利益而排斥、拒絕、或鄙棄任何人。
8 他們心中坦蕩蕩，信心十足，事理清楚。因此，那些以虛偽作為包裝的小節，對他們而言是不足掛齒的。
9 快樂是什麼？當我們站在純動機的立場去觀察人們快樂的情緒性反應時，我們會發現它純粹是一種刺激，目的是為了引發人們產生高亢、興奮及某種滿足的感覺。也因為人們有這樣的感覺，才會促使他們奮起直追，努力不懈地往某個方向去追尋和探究。
10 所以說，快樂是屬於一種動能的誘因，是一種方向性的決定因素。追根究底的說，快樂不是果，快樂是誘因，是誘導我們行動的動力之一。
11 快樂像是掛在驢子面前的紅蘿蔔。人類追求快樂的種種行為，已經間接地促成了大自然所賦予他們的任務。
12 盡力維持生命是人類天生的任務之一。不吃會餓、會令人不舒服，而吃飽了會讓人產生快樂與滿足感。在不舒服與滿足感之間，人類努力地去尋找食物以填飽肚子，生命如此也得以維持。
13 牛羊整天在草地上吃個不停，完全不知辛苦為何物。牠們如此努力的吃草，在牛羊本身是尋求飽腹之後的滿足與快樂，而在大自然的規則裡，則是要牠們藉此以維持生命，同時進一步為其他物種提供蛋白質、肥料、皮毛、奶類等等生存的必需品。
14 所以，嚴格地說，快樂無疑也是鼠籠裡的那一塊肉，是大自然為了誘捕人類，要他們努力以赴的誘餌。
15 印度哲學家老早就看穿了這套大自然的把戲。因此，他們大聲疾呼地提醒世人，這世上其實並無所謂真正毫無副作用的快樂; 快樂的背後其實隱藏著相當程度的辛酸與苦役，大家不可不慎。
16 莊子沒有那麼偏激，他坦誠地站出來告訴我們，只有發自內心的快樂才會是恒久而無副作用的快樂; 我們應該要知所選擇、辨其真偽。莊子認為辨識的方法其實非常簡單，那就是不斷的反問自己，這件事為什麼會帶給我快樂？沒有它的話會不會不快樂？
17 老闆給我升職加薪我就快樂，可是責任是否因此而加重了？我必須付出的是否更多了？我個人的時間與家庭相處的時間是否也因此縮短了？老闆今天給我這個位子，明天若我表現不如理想，公司業績不但沒有成長，反而衰退，那麼，當老闆讓我走路時，我是否會因此而垂頭喪氣，如喪家之犬?
18 莊子說，像這樣得之快樂，失之沮喪的情緒，我們就應該要小心提防，同時告訴自己，一切以平常心來處理會比較好。
19 莊子的思想是入世而積極的。世尊的思維方式則不同，世尊認為五蘊皆空，所有世間的誘惑刺激，都是虛幻而不足取的，而我們應該企求的是永恆不變的快樂--涅盤之樂--。
20 世尊在入世方面可以說是消極的，他只積極專注在出世方面。這是印度文化與中國文化最大的差別。做為一名出家人，我們要走世尊的路；做為一名凡夫俗子，我們就應該牢記莊子的教誨，積極而明智的處理我們的各種情緒變化。
莊子演義外篇知北遊(四)(1-7)(13。2)
1 舜問丞：「我是否可以求得道，並進而擁有祂。」
舜問乎丞，曰：「道可得而有乎？」
2 丞回答說：「你連自己的身體都不能擁有，如何能擁有道。」
曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道！」
3 舜瞪大著眼睛說道：「啊！假如連我都不能擁有我的身體，那麼，請告訴我，究竟是誰，才能擁有它呢？」
舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」
4 丞解釋說：「你這個身體是大自然借給你的。你的生命，實際上也並不是屬於你的，它是大自然藉由巧妙的撮合暫時借給你使用的。
5 就連你的個性也並非是屬於你的，它其實是大自然經由演化，所創造出來埋在人類基因中的東西。
6 你的子孫肯定不是屬於你的，他們就像蛇的皮，蟬的殼一樣，是大自然托付給你的。
曰：「是天地之委形也﹔生非汝有，是天地之委和也﹔性命非汝有，是天地之委順也﹔子孫非汝有，是天地之委蛻也。
7 因為你的一切都來自於大自然，所以，說你是大自然的傀儡一點也不為過。你的一切都在大自然的掌握之中，進退行止，吃飯，睡覺; 無一例外。它們都是配合整個大自然之陰陽運作的一環。而做為一個無自主性的傀儡，你又如何能擁有道呢？」
故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！」
咸池評述(13。2)
1 關於人是大自然的傀儡這一點，愛因斯坦在他反對基督教教義之有關上天堂及下地獄的說法裡，也有著類似的論調。
2 愛因斯坦認為，人類大部份的行為都是受到先天基因的左右，而如果真有那麼一位上帝，一切都由祂來決定，來判決人類的行為是否符合上天堂，下地獄的規定的話; 那麼促使人類下地獄的責任，也應該是由這位上帝自己去承擔才對。
3 「你叫我做什麼，我就做什麼」。所以，行為的結果由說教人去負責，這是理所當然的。
4 牛羊整天在草地上吃個不停，那些吃到胃腸裡的草，牠們自已享用的只有百分之二十而已，其它絕大部份都排泄出來，最後成為其他小昆蟲的食物。因此，在某種意義上，牛羊只不過是小昆蟲的嘴，小昆蟲的胃吧了，像牠們這種吃草的行為，又那裡有什麼自主性可言。
5 我們人類也是萬種生物之一，然而我們又真的能跳出來，真的擁有著完整的自主個性與尊嚴嗎？許多人為了一己的自尊，不惜動刀動槍與人決鬥。如果他們看清了自身傀儡的特性，心中是否會坦然的嘆口氣說：「算了！還爭個什麼勁呢？反正是跳不出如來佛的手掌心的，還不如乖乖地就範也就是了。」
6 能盡到本份也就足夠了，那些整天辛辛苦苦的爭這個、爭那個，努力打拼的人真是傻。只有悠遊卒歲，且鬥樽前的人，才算是聰明的智者。
莊子演義內篇逍遙遊(一)(27-35)(13。3)A
27 事實證明，考古學家發現的恐龍就是巨大無比的生物。對不知恐龍曾經存在的人們，與他們講述這些龐然大物，他們大概會罵你神經病。
28所以做一個芝麻小官的人，做一鄉之長的人，就算是一國之君，他們所能瞭解的，也都侷限在他們自己生活範圍中那麼一小點東西。浩瀚宇宙中的事事物物都不是他們那個小腦袋瓜可以理解的。
斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。
29 宋榮子瞭解這種現象。當他聽到人們井底之蛙似的言論時，大都一笑置之，不與他們一般見識。
30 國人對他稱譽讚美，他不會特別高興；國人對他惡意批評，他也不會生氣。他將主觀條件及客觀條件劃分得清清楚楚。
而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
31 主觀條件上他勤練瑜伽、禪思默想，提昇自性、佛性、氣、挫火、妙用等；客觀條件上，他塞住自己的耳，閉起自己的眼，盡量減少與客觀條件的接觸，使榮辱都不能干擾他沉穩，安寧，祥和的心境。
32像這樣的人在世上已經是鳳毛麟角，非常難得矣！可是他們離修行完備還有一段距離。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
33列子是比宋榮子要高明多了，列子已經修練到御風而行，隨風飄遊。他可以在空中待上十五天，然後安然返家。有列子這番功力者，古往今來是少之又少了，可是他還得靠風才能飛行。
34 真正修行完備者，他們乘天地之正氣，駕馭陰陽、風雨、晦明等氣候的變化，任意遨遊於天地之間，完全不受時空的限制，更不需任何物質的協助。
35 他們是無相、無住; 不求世榮、不做事業，專注涅盤之志的人。也是我們修行者努力的目標。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
莊子演義外篇在宥(七)(1-5)(13。3)B
1修行完備的人，他是不會整天高談闊論的。他像是回聲，他也像是影子。
大人之教，若形之於影，聲之於響。
2 必須有光才會有影子，影子本身是不會出現的；回聲也是這樣，必須有聲音，山谷才會回響。修行完備的人，別人不請教，他是不會主動對人說教的。別人不請他幫忙，他也不會主動地自獻殷勤。
有問而應之，盡其所懷，為天下配。
3可是如果別人提出要求，他就會盡心盡力的幫助別人。他的回應有時是無聲無息的，整個工作默默地完成，颇有神龍見首不見尾的態勢。他輕輕地握著你的手，將你從迷惑中帶出，神遊於無涯之疆。他像陽光一樣，在無聲無息中，溫暖了你的身心。
處乎無響。行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端；
4 他來到這個世間，入境問俗，因此也具備有一定的形體肉身。可是對他而言，那只是一個軀殼、一件外衣、一個憑藉; 他不會為了這個軀殼而去添加什麼不必要的裝飾。他當然也不會傻到為這個外衣的光鮮與否，整天費盡心力的工作，而忘記，那只是入境問俗的必要。
出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。
5 修行完備的人來到這世間，真正的工作是如陽光般照顧眾生。所以，忘掉這個軀殼般自我的人，是天地之友。整天為了這個虛有的、無意義的軀殼而忙忙碌碌，殫精竭力的人，是世俗認定的君子。
無己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
咸池評述(13。3)A。B
1 無相、無住是修行者最起碼也是最重要的門檻。不能邁過這個門檻，你就永遠是一個凡人，不能成就完人、神人、聖人，甚至菩薩及佛。
2 “無相”為什麼會這麼重要呢？人與神之間的差別，其實就在於這個軀殼上。一旦有了這個軀殼，將此軀殼視為己有，重視它，珍惜它，整天為了它的苦與樂、榮譽、享受、慾望、愛與恨等忙忙碌碌，結果弄得自己忘了，也沒有時間去照顧自性、佛性; 因而也無法通過修練，將般若智慧一點一滴、慢慢的誘導出來
3 所以，對一位修行者而言，他首先必須要捨棄掉由肉身所散發出來的七情六慾，至於肉身的需求能夠簡單應付即可；因為維持生命以外的都是多餘，都是修行的障礙，應該予以丟棄。
4 某些佛家的修行者，他們嚴格地要求自己，在言談思想中，萬萬不可提到 “我” 這個字，更不可以有 “我” 這樣的念頭，連我要修禪這樣的話也說不得。事實上，當修行人將自我漸漸剃除後，他們就會發現，自己的整個肉身都安靜下來了; 它不會整天喋喋不休的講話、或忙忙碌碌地工作。它恰像一隻大鐘，懸掛在那兒一動也不動; 只有當你用鐘捶敲打它時，它才會發出洪亮的聲音，傳播四方。
5 在無相狀態之中的修行者，其智慧與神通自然升起，就像這隻大鐘一樣，蘊育著宏偉美妙的發聲能力，只是它蓄勢而不發。只有當情勢需要，時機成熟時，他才會一飛沖天、一鳴驚人、完全擺脫掉了這個軀殼，騰空而起。修行的功課至此也得到重大的突破。
6 所以，認清此肉身是修行的一大障礙，從而力行 “無相” 的修為，是修行人必不可少的重要體認。
莊子演義內篇大宗師(一)(54-58)(13。4)
54 住在湖邊的人，都會準備一艘小船當交通工具; 可是不用時怎樣安置它，不被別人偷竊，總是一件頭痛的問題。一般人會將之藏在小溪旁的草叢中，或者隱藏在沼澤裏人煙稀少的地方。可是當黑夜來臨時，還是很容易被有心人背著拿走。
55大部份人不能理解，將小東西藏在大環境中，不論我們多小心，它總是有機會被人竊走。防止被偷的唯一辦法是，藏天下於天下。以物件原來的面貌，藏之於環境中，那就萬無一失矣！
夫藏舟于壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恒物之大情也。
56 我們人都喜愛歡樂，我們也怕歡樂會遺失，會溜走。我們應該怎樣將歡樂保存起來，成為我們永遠取之不盡，用之不竭的寶貝呢？我們應該將之藏在哪呢？
57 我們說藏天下於天下，我們的歡樂來自內心，來自“自我”，那麼我們就將歡樂埋藏在這個人的軀殼之中吧！
58 我們人類由原生動物，經過無數的演化變成現在這個模樣，將來還要繼續演化下去沒完沒了。可是不論怎麼變，一個基本的軀殼總是有的。所以，聰明的智者，會將歡樂藏在身心之中，不假外求，那就永遠不會遺失，也永遠不會喪失掉了。
特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人將游于物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所系，而一化之所待乎！
咸池評述(13。4)
1 藏金於山、藏珠於淵、藏天下於天下、藏歡樂於內心。既然歡樂是來自於內心，那麼要享受歡樂，也只得到內心中去尋找了。
2一個人的快樂如果是依靠身外之物，是依賴其他人而獲得的，那麼這樣的快樂是極不穩定，也是極容易消失的。而只要你對這種來自身外的快樂愈是依賴，心裡難免就會愈是嚮往; 那麼，最終你所受到的傷害的程度與可能性就會相對地愈高。
3 戀愛的感覺為什麼大都是苦多於樂，最根本的理由就是，在試圖將兩個不同的個體強力聯繫在一起的過程當中，兩者的重心都外移到對方的身上。而對方卻是一個自己所難以瞭解，不能掌控，更是會變異的個體。
4 重心在外自然容易跌倒，容易產生不如意、猜不透以及看不清的感覺。所以說，愛情是苦多於樂，是苦澀多於甜蜜的。
5 聰明的人，他們曉得將重心置放在自己的身上，對外界的需求能減少就減少。將重心置於自己身上，就是藏天下於天下、藏金於山、藏珠於淵的做法。
咸池評述道德經演義(十三)a。13
1 在社會上討生活的人，一般上都是步步為營; 一旦他們做錯了事，被長官、老闆責罵一頓之後，當即有如驚弓之鳥，深怕被炒魷魚，會弄丟飯碗; 其擔驚受怕、委屈恐懼之心可想而之。可是，老子卻說，受到長官以及老闆誇獎的那些人，心裡其實也好過不到哪裡去。受到褒獎的那些人，他們往往為此喜極而泣，並且感到受寵若驚，因而不斷勉勵自己，應該要加倍努力，才不致辜負長官對他們的厚愛及知遇之恩。就為了這個原因，結果弄得他們自己內心誠惶誠恐的，就怕會一不小心做錯了事，以至於傷害到這得之不易的榮譽。
2 在封建時代，朝廷一般上會向堅貞守節的婦人賜建貞節牌坊。而接受褒獎者，為了這座廣受萬人稱頌的牌坊，必須犧牲自己，讓自己獨守空閨，忍受著寂寞的煎熬度日; 而萬一其人在得到獎牌，受到大家的矚目之後，卻又因耐不住寂寞而犯錯，因而被摘掉了牌坊，其悵然若失與恐懼的心情，也只有他自己才能深刻體會了。
3 所以，“世榮”這個東西，說穿了，也不外又是這個社會的管理者，為了驅動人們按照他們的心意行事的工具之一。它與忠、義，仁、信等是配套的。它就像是一種魔咒，一旦你上了它的圈套，你就得隨著它翩翩起舞。人類社會的運作，有一部份就是靠這些魔咒來推動的。
4 老子認為，這些寵辱若驚的患，都是因為我們有個〝自我〞的觀念而引起的。有自我、有私心，寵辱才有施展的平臺，寵辱也才能堆積建立起來。一旦你沒有了自我、沒有了私心，你的長官、你的老闆也就無從對你施展魔咒了！
5 我們常說: 這個人軟硬不吃。軟硬都是別人試圖影響你的方法與手段。也只有軟硬不吃，別人才對你施不上力。
6 老子告訴我們，當別人對你完全施不上力時，你就成為一名真正的自由人了。當然，做為一個自由人之前，你自己的心態、思維、自我意識是否正確也很重要。如果你是一個十惡不赦的大壞蛋，而你又軟硬不吃，完全聽不進別人的勸告，那麼你就會陷入罪惡及痛苦的深淵，永世不得超生了。
7 因此，世尊在四聖諦裡告訴我們，在解脫苦、集、滅之後，如何行八正道也是極其重要的。我們可千萬不要在消除了一種苦之後，又再度陷入另一個更苦的深淵之中。
8 老子說的“及吾無身，吾有何患”，與世尊所提倡的“無相、無住”，的確是有著異曲同工之妙。
9 世尊認為無相則無住，無住則貪、嗔、癡、憂患、困惑等都會消失得無影無蹤。 老子則認為無身、無私之後，寵辱都不會影響到我們的心。當得失心沒了，我們就重獲自由了。可是在重獲自由之後，老子卻又要我們寄託天下，這點似乎有些畫蛇添足。世尊就比較明確。他說: “我身已盡，所做已做，梵行已立，自知不再受有”。世尊可是不願寄託天下的。因為，所謂天下者，也還在輪迴之中，千萬別去，佛弟子們。