道德經（十）A
載營魄抱一， 能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？。滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？
莊子演義雜篇庚桑楚(二)(13-40)。(１０A．１)
13南榮趎隨身帶著乾糧，走了七天七夜之後，終於來到了老子的住所。
南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。
14 老子問候他說：「你是從楚國來的嗎？」
老子曰：「子自楚之所來乎？」
15南榮趎答稱：「是的。」
南榮趎曰：「唯。」
16 老子又說：「你為什麼帶著這麼一大群人來呢？」
老子曰：「子何與人偕來之眾也？」
17 南榮趎嚇了一跳，因為他明明是一個人隻身前來，老子又何出此言呢? 當下不由得回過頭去，往身後看了一眼，確定沒人之後，他這才放下心來。
南榮趎懼然顧其後。
18 老子見了他這樣的反應，又道：「我想你大概還不太明白我的意思。」南榮趎滿臉尷尬，無地自容地低下了頭，輕輕地說：「我不知道該怎麼回答您的問題，而且我似乎也忘了，走了那麼遠的路程到您這兒來，到底是想問些什麼。」
老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」
19 老子慈祥地安慰他：「別緊張，慢慢的再想一想。」
老子曰：「何謂也？」
20 南榮趎漸漸地回過神來。他接著說：「我的問題是，如果我不讀書，研究學問，別人就譏笑我是笨蛋。可是我一讀起書來，又感到渾身都不自在。
南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎，反愁我軀。
21 當我不存仁慈之心時，我就會傷害別人。可是只要我懷著仁慈之心，我就會一天到晚的為別人而發愁，結果害得自己心情不佳。
22 如果我不心存公正，我就會侵害別人。可是，如果我保持公正的話，我又會深感惋惜，有那麼多的美好的事物，為什麼不多搜刮些、多佔有些。
不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
23 我究竟該怎樣才能擺脫這些無窮無盡的困擾? 這也就是為什麼，我如此大老遠的跑來向您請教的原因了。」
我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。願因楚而問之。」
24 老子說：「你的眉宇之間，早已透露出了你的心事。因此，我對你的問題是早已了然於胸的。如今你所說的正是我所料想到的。你看起來就像是一個失去了父母的孩子，你又像是一個拿著一根竹竿，妄想以此去探測大海的深度的人。說真的，你是迷失了，你深切地希望能尋回自我，然後以此來恢復你的本來面目。可惜的是，你早已經迷失了方向，再也不曉得應該從哪里著手了; 我實在為你感到難過。」
老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」
25 南榮趎被老子一語道破了心中的迷思，情緒不免有點波動; 心知目前並不是討論問題的適當時機; 因此，特向老子請准暫回旅館休息。
南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡。
26 回返旅館後，他將自己關在房間裏，認真地分析，自己到底是想要些什麼，是在求些什麼; 以及如何將自己的憂慮，恐懼等一一消除掉。
27 就這樣，他獨自思考了十天之久，確定自己已經是心平氣和之後，又再度回到老子那兒去繼續請益。
十日自愁，復見老子。
28 老子見了南榮趎，臉上露出一絲笑容。老子說：「你終於洗乾淨了。不過這只是外表，內心深處還是有些不潔之物。你應該將這些不潔之物都一一排除，如此，你才能尋得內心的寧靜。
老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。
29 當你的心被阻塞，因而失去控制時，你應該馬上切斷內心與外界的聯繫。
夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。
30 凡是其內心因自己毫無警覺而被外界因素所刺激、干擾的人，他們已經無法保有自己內心原有的德性。一個失去德性的人，又怎能保有道，追隨道呢？」
外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！」
31 南榮趎這時已經漸漸理出頭緒，開始有了一些較深的領悟。他說：「有一個人生病了，他的鄰居過來探望他，他的父母將他的病情都一五一十的告訴了來訪者。而訪客也頗能深切地感受到，病家憂慮無助的心情。然而，站在訪客的立場，他們來訪的動機是為了探病，絕不是為了來找憂愁的。
南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。
32然而，一般人所瞭解的 “道”，祂看來更像是一帖藥，服用它的理由，似乎是為了讓自己生病的。
若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。
33這帖藥我不喜歡，您是否可以告訴我，另一種更好的心靈保健之方呢？」
趎願聞衛生之經而已矣。」
34老子覺得這人已經開竅，已經可以與他談論較深的課題了。
35 老子回答說：「心靈保健之方是這樣的，首先，你必須要肯定民胞物與，以及萬物一體的信念，並且做到無相、無住的基本要求。還有，你必須堅持永遠不會捨棄道。
36 你必須能自行推斷命運的好歹，而不需算命師。你也必須懂得，什麼時候應該捨，什麼時候可以取; 以便讓那些不重要的事情遠離你。
37 除此之外，你還必須學著獨立，以免於依賴旁人的支助。如此，你的一顆心才能自由自在地馳騁於天地之間。
老子曰：「衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！
38 你必須能淨化心靈，好讓自己天真無邪地像個嬰兒。嬰兒天天哭叫，可是他們從來不會倒嗓子，不會嘶啞; 這是因為，他們天性自然而不造作，生來就與自然同步的緣故。
39 嬰兒的手，一天到晚緊握著也不會覺得酸，那是因為，實際上他們手裏沒有握著任何東西。他們整天瞪著一雙大眼睛，似乎很少眨眼，那也是因為，嬰兒雖然睜著眼，可是他們並沒有專注在某一個特定的物件上。
能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。
40 稚齡的孩子，一整天走來走去，他們並沒有什麼固定的方向。他們經常隨意的停下來，也不見得有什麼特別要做的事。他們完全與四周環境融合在一起，成為環境的一部分，這就是我知道的心靈保健之術。」
行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」
咸池評述 (10A。1)
1老子將南榮趎的問題分成兩個不同的層次。一個是外在的，一個是內在的。
2 這跟中醫治病有著異曲同工之妙。中醫治療注重治標與治本雙管齊下，先消除表像的病，再設法補氣及養身，以求根本的解決健康上的問題。
3 南榮趎表面上的病，是由於世俗的道德標準，在他行為上所造成的障礙。仁，義，忠，信，愛等實際限制了他的行為範疇，給他帶來不快及不順暢。這方面的問題，老子留給南榮趎自己去解決。
4 至於深層的補氣與強身功夫，老子知道這是一般人無法體會及瞭解的，因此，老子才點明要他努力進修。
咸池評述(道德經演義)（十）A
1 前幾章老子說了許多修行的必備要件，現在終於開始講修行的入門功夫了。這有點像我們開辦一家公司，將營業項目定好、市場找好、公司地點找好、辦公室租好，員工請好; 登記辦好、組織章程定好、資金籌好、桌椅買好。一切的一切準備好了之後，總經理開始召集幹部，下達指令，準備擇日開工大吉了。
2 修行的人首先須將世俗生活料理好，將待人處事的修養訓練好; 生活無慮，衣食有著，一顆心才能平靜下來，四周環境基本上也不會對他造成干擾，這時他才算是安定了下來。在這個穩固的城堡裡，修行之路也就正式開跑了。
3載營魄抱一，能無離乎？
肉體承載著靈魂。在為人的這段期間內，兩者如何能緊緊的密合在一起，達到天人合一的境界，這是修行者、瑜伽行者努力的最高目標。
練氣的大師們，在導氣運行的過程當中，當氣運行到達他們的頭頂上時，他們往往會暫時的停下來，對著大自在王的寶座三拜九叩之後才再繼續運轉。而瑜伽行者則終其一生希望其挫火由尾椎升起後，能夠破除各種關卡，最後與大自在王結合在一起而成為大自在王。
4專氣致柔，能嬰兒乎？
瑜伽行者不斷的做著各種體操及拉筋動作，目的無非是希望身體能夠長期保持柔軟。佛經中對於修行人也同樣要求做到體性柔和。當身體柔軟到像嬰兒一般時，那你練功的境界就差不多了。
我最喜歡見到廟裡的一些老和尚，他們臉色紅潤，皮膚白白淨淨的，行動和緩而肢體柔軟; 這樣的修行人才算合乎道的要求。由此看來，修行而不練瑜伽是絕對不夠的。
5滌除玄覽，能無疵乎？
瑜伽行者在開了氣以後，挫火便開始升起。自此身體裡便開始有了不同的變化。有些修行的人因為觀念不正確，對挫火、氣的認識不清，在他們的意識中便會有一些幻覺產生。如果是真正的天眼也還好，就怕是一些光怪離奇的現象，在他腦袋裡興風作浪。這種玄覽是不利於修行人的。所以，修行的人一開始便抱持著自己在這世上做人，是為了做一個普普通通的凡人這樣的想法; 而修行練功也只應在挫火本身的層次之中進行，如此，才不會因練功而影響到自己凡人的生活。
至於因練功所得的神通，也絕不輕易地顯現在個人的生活之中，如此玄覽就不易產生。疵、疾、走火入魔等的機會，也就因此而相對的減少了許多。
修行練功是一件非常莊嚴神聖的事，千萬馬虎不得，也不可以心存玩笑、或僥倖之意。若想藉修行的神通來搞錢、騙人的話，那將是非常危險的。
6愛國治民，能無為乎？
大禪修於市，在市井討生活的過程中，切不可過度驚擾修行者必備的平靜心境，以及安寧的生活。所以，如果你的生計是官員、是主政者，那你就盡可能做到無為而治。如此你的生活才有可能趨於平靜; 而普天之下百姓的生活也同樣的歸於寧靜的話，那麼，你也就算是功德無量了。
大部分的政治人物，特別是所謂新官上任三把火，如果沒有什麼新的建樹，蕭規曹隨，那多丟臉啊！所以，都是積極地想出些新點子，以標榜新政。
小布希一上任就將美國外交政策大幅更動。他認為後冷戰時期，美國已經是世界的唯一霸主，沒有理由還那麼在乎其他盟國的反應，在對弱小國家及民族上更是不假辭色。他挑戰中國，對阿拉伯國家則毫無尊重可言。結果導致９１１事件的發生，將美國本身搞得灰頭土臉。海南島外海的中美撞機事件裡，也是沒能討到一點好處，反而一口怨氣硬生生地自己吞下; 凡此種種都是不能掌握愛民治國，能無為乎的道理所造成的。
在轉輪聖王經裡，世尊就告訴弟子們，當轉輪聖王在治理政事時，他對舊有國法是很尊重的，絕不會輕易更動它，或修改之。不像有些人天天將改革掛在嘴邊，最後變成為改革而改革，結果弄得天下大亂，民心浮動。
7天門開闔，能無雌乎？
天門開啟對修行的人而言，當然是指修行進入另一個重要關口; 在天門以外是凡人，進入天門就成仙、成聖、成阿羅漢、成菩薩矣！
佛經上有一種說法，那就是，當我們往生到極樂世界中時，進門的第一件事就是變性，特別是女生一到了西方極樂世界，她就立刻變成他了，就立刻失去了所有女性的特徵。因為這樣，在西方極樂世界裡就沒有愛欲、沒有生殖。少了這個擾人的因素，在那兒修行的人心就靜多了，至少蘇東坡就能修成正果。老子認為，當修行的人決心修行，決心將天門開啟，進入天門永不退轉後，就應該放棄愛欲，如世尊說的渴愛之心，永不復興。如此修行的心才會平靜，才能修得正果。
老子認為修行的人決心修行，決心將天門開啟，進入天門永不退轉後，就應該放棄愛欲，如世尊說的渴愛之心，永不復興。如此修行的心才會平靜，才能修得正果。
8明白四達，能無知乎？
金剛經裡世尊說：「如來常說，汝等比丘知我說法，如筏論者。法尚應捨，何況非法。」世尊認為，當你平安抵達彼岸，你就應該放掉助你橫渡的小船; 當你修得正果，就不必再在佛前磕頭膜拜。當你智無涯底，無所罣礙時，就應該把一切成見都放掉丟掉，棄之如敝屣，如此，才能做一個真正是無相無住的菩薩。
想做一個大公無私的仙人或聖人就得放棄一切陳規，隨事增智，心中沒有任何成見。明白四達的人，心中一片空白; 可是一旦出現任何狀況，他也都能即刻作出回應，並且交出最恰當的應對之方。所以打籃球的時候，不管何種角度都能投籃; 打網球的時候，無論對方打的是長球或是短球，都能巧妙的予以回擊。相反的，假如固守成見，心中有預謀的話，那就呆滯而反應生硬矣！