Perspectiva institucional La familia

Mi madre hizo una cruz en el calendario el día en que nací y yo era el que gritaba Ese montón de cabellos, de uñas y de carne soy yo, soy yo.

Bertold Brecht

Para dar respuesta al planteamiento inicial ¿cómo se llega a ser mujer? no podemos dejar de lado los factores sociales que matizan de alguna manera el desarrollo y conformación de la mujer. Algunos de los puntos a desarrollar ya han sido tocados a lo largo del trabajo.
Generalmente, el niño nace dentro de una familia, en la que interactúa y se relaciona, ella es la que determina la formación de su personalidad. “A través de estas primeras relaciones se va filtrando el mensaje social que asegura la reproducción del orden establecido y de las identificaciones posibles y necesarias.
Nos interesa destacar, lo que sucede con la niña, sin por esto dejar de lado que tanto el varón como la mujer pasan por situaciones especialmente difíciles dentro del seno familiar.
En nuestra sociedad se promueve una educación sexista. Es decir, en algunas familias la idea del sexo del primer hijo por nacer es que sea varón, esto en función del padre que busca con ello la realización de su potencialidad viril; si este primer vástago llega a ser niña, probablemente decepcione a sus padres, en tanto no ven cumplidas sus expectativas de continuar también el apellido paterno.
Por otra parte, la niña es esperada por los padres con otras expectativas: “las niñas son más afectuosas (los padres esperan ser más amados; los varones no
son afectuosos); las niñas sienten más gratitud (el horrible chantaje se delinca; a los varones no se les pedirá la misma gratitud); son bonitas y coquetas (el objeto, algo con qué jugar); da mucho gusto ‘vestirlas (no valen por sí mismas sino por su aspecto, no se toma en cuenta su inteligencia, sino su belleza); son una compañía en la casa (nadie espera compañía de un varón; él apenas puede se va de ¡a casa); ayudan en los trabajos domésticos (no sólo no se pretende que los varones lo hagan si no que se les impide, ya que están destinados a metas más importantes...)”
Rascovsky~ sostiene que la niña tiende a identificarse mucho más intensamente con la madre, debido a condiciones estructurales y en esencia a su anatomía; así también los factores innatos y vivenciales. El ambiente aporta su participación. No sólo desde que nace se le marca el color rosa como distintivo de su sexo, sino que a continuación viene el nombre de mujer, a menudo con la delicadeza de una flor, de algún elemento cósmico o de alguna abstracción superior: Rosa, Azucena, Violeta, Luz, Estrella, Silvia (selva), Margarita, Gloria, Rodo, etc. Luego vienen los vestidos, juguetes y las orientaciones que el medio dispone o impone. La violencia física y las proezas musculares son prerrogativa de los varones, y la niñita contempla con “cierta” indiferencia tales juegos. En cambio, el juego suave y cariñoso, la imitación de la sociedad de la madre y de los adultos y sobre todo, la imitación de la maternidad pugnan en sus juegos des-& el comienzo: muñecas; bebés y más muñecas. Muñecas que nunca son bastantes y que se acumulan hasta el advenimiento de la pubertad, cuando el anhelo directo del hijo aparece concretamente con manifestaciones biológicas objetivas, francas. Con la llegada de la menstruación las muñecas se abandonan y yacen olvidadas; el juego buscado constituye ahora el real juego amoroso con algún muchachito, impulsada por el deseo sexual se integra inconscientemente con el anhelo del hijo?8
Esta identificación con la madre va más allá de lo biológico o de lo psicológico, pensamos que socialmente, la mujer está determinada por dos roles básicos, el de esposa y sobre todo el de madre. Ambos institucionalizados en un deber ser, la imagen de madre ideal se encuentra imbuida de elementos subjetivos como la abnegación, la pureza, las ideas del amor y sufrimiento, y como única función objetiva, la de dar cuidado y atención a los hijos.
Estas connotaciones sociales no dejan a la mujer — ni como madre, ni como hija— expresar sus sentimientos ambivalentes hacia los otros.
En la familia, la madre es la que lleva todo el peso y siguiendo con nuestro planteamiento inicial, nos interesa ahondar más en el tipo de relación que lleva esa madre con la hija. Según Victoria Sau,
la relación hija-madre es la más dramática de todas las relaciones humanas porque pone en evidencia la condición servil de la mujer más que ninguna otra al verse obligada la madre a transmitir a la hija, por toda herencia relacional, la opresión, discriminación y explotación que ella misma sufre. La hija recibe con la asistencia de la madre la preparación necesaria para seguir perpetuando el sistema de relaciones ‘patriarcal’ en el seno del cual será por una generación más una esclava (...) Carente de modelo referencial, la relación hija-madre se ha dejado de azar, como flotando al vaivén de las aguas ‘patriarcales’, lo que hizo que en la realidad se concretara de mil maneras y todas ellas cargadas de ansiedad, ambivalencias y contradicciones sin fin. La falta de estudios sobre el tema nos remite forzosamente a las ‘autobiografías’ y lo ‘epistolarios’ de 1as mujeres, material que no ha sido nunca sistematizado.
La madre, al vivir un rol de esclava que le fue a su vez transmitido por su madre, busca vengarse en el ser débil que tiene ante sí, su hija. Para la hija habría dos caminos: ser igual a ella (la madre), validando su proyecto de vida, y el otro ser totalmente diferente, “jodiendo” la existencia de la madre el comprender que el cuento que le contaron no era, cierto, esto no se perdona nunca, la hija la afrenta permanente.
La paradoja sería: —Ser como ella, para que me quiera. — No ser como ella, me quedo sola.
La mujer puede sentir que a su madre le es imposible comprender los imperativos de su vida y mucho menos simpatizar con ellos; que su madre habría preferido una bija más convencional o bien un hijo.
Alaide Foppa plantea dos preguntas claves: ¿se deja en algún momento ser hija?, ¿se deja en algún momento de ser madre? A lo cual responde: dentro de los cánones que aún nos rigen, los varones dejan muy pronto de ser hijos; las bijas no. Los hombres dejan también fácilmente de ser padres, mientras las mujeres casi nunca dejamos de ser madres. Se da el caso de que somos hijas y madres y abuelas —todo al mismo tiempo— acumulando deberes y pesares no compartidos

Para la madre, la pérdida de la hija, y para la hija la de la madre, constituye la tragedia femenina esencial, hasta ahora no diste reconocimiento alguno de la pasión y ruptura madre-hija.
Hasta que entre madre e hija, entre mujer y mujer, a través de las generaciones, no se extienda una línea de amor, confirmación y ejemplo, las mujeres errada siempre por el desierto.
La escuela
No existe ninguna razón por la que el sexo fenttnino deba ser excluido en absoluto de los estudios científicos.

Juan Amós Comenio (1657)

Nulos reproduccionistas franceses “la escuela es un aparato ideológico del Estado, es decir, un instrumento de lucha de clases, este titulo está profundamente marcado por las condiciones históricas (nacionales) del país, donde se efectúa esta lucha, así como las formas concretas que toma.
La escuela traslada casi intactos los estereotipos de la familia. Un estudio sobre la historia de la escuela permite entender como ésta, a partir del surgimiento de los estados nacionales, (siglo xviii) responde a las expectativas de la burguesía, es su instrumento de conformación ideológica.
El trabajo educativo de la escuela se realiza permanentemente en dos planos:
Uno manifiesto y otrro latente. En el manifiesto se pretende ls transmisión de un conjunto de conocimientos y habilidades para el desarrollo de la inteligencia del estudiante: mientras que en el latente —el que tiene efectos más definitivos — se trabaja sobre la transmisión de normas, actitudes y valores que sean acordes con la estructura social (o con los intereses hegemónicos de quienes sostienen un plantel educativo). De suerte que el individuo se incorpore a la sociedad —de alguna forma pasivamente— reproduciendo tales valores.
El ingreso de la mujer a la escuela ha sido objeto de toda una polémica, en la que incluso se llegó a dudar de su capacidad intelectual para desarrollar estudios. Es necesario tener presente que en la Edad Media, los estudios estaban reservados a los monjes en los monasterios, y posteriormente a los universitarios (hombres) en la universidad medieval. Incluso Kant llegó a sostener que, “se hace bien confiando a las madres la educación (de sus hijas) eximiendo a éstas de libros. La belleza no sólo les es natural sino que conviene sean corteses, complacientes y dulces.., la mujer necesita menos crianza que el hombre”.
El ingreso de la mujer a la escuela ha sido fruto de una larga lucha y la posibilidad de una formación universitaria, es una práctica que apenas empieza a ser «bien vista» en nuestro medio cultural. Sin embargo, en el caso de la educación —y de manera destacada de la escuela básica — se fomenta en la niña la adopción de una sede de actitudes para que sea lo que socialmente se espera de ella, una “buena mujer”. Algunas actividades escolares que habitualmente se encuentran destinadas para niñas y adolescentes son entre otras: cocina, corte y confección, decoración, taquimecanografía, etcétera.
Existe la tendencia en la escuela pública mexicana a fomentar la coeducación —lo cual no significa que esta idea sea muy nueva puesto que data del surgimiento de los Estados nacionales: igualdad, fraternidad y libertad— pero se puede afirmar que la educación refuerza el aprendizaje de los roles tradicionales de las mujeres, en relación a su papel de hijas, madres y esposas.
No es pretensión de este trabajo hacer un señalamiento exhaustivo de la transmisión que la escuela hace de los valores tradicionales de la mujer, si bien se puede mencionar que existe todo un manejo de dichas actitudes en cuanto: a la limpieza que se exige a las niñas, fundamentalmente las razones que se aducen para ella; el tipo de actividades que se les confían; los juegos escolares que se promueven para hombres y para mujeres. En el caso de la secundaria, observamos que se les exige “darse a respetar”, “sentarse correctamente».
Sin embargo, es importante señalar que existe un conjunto de factores que de manera implícita conforman este «debe ser” femenino. Una revisión somera de libros de los primeros grados de la escuela primaria, muestra gráficas de niños que llegan a la cocina donde mamá está guisando; una mujer despierta a su marido para irse a Guanajuato, éste la regresa a dormir; mujeres en el mercado comprando sus frutas y legumbres; mujeres cocinando, mientras los hombres levantan bardas.
Los maestros tienden a reforzar la diferencia que debe existir entre ambos sexos, llegan a expresar «las niñas son más dóciles, más fáciles, más ordenadas y los niños más traviesos, más inquietos, pero tienen más iniciativa, son más inteligentes y en general, como dicen alguna de esas maestras, dan más satisfacciones.
Aunque no se encuentre prohibida ninguna profesión a la mujer y ésta logre desenvolverse en todos los ámbitos hasta entonces reservados para el hombre, es necesario mencionar que las mujeres que lo han logrado han tenido que vencer con dificultad los obstáculos de la educación infantil. Y cuando ya actúan en el campo de la vida pública, se les sigue pidiendo las pruebas de que a pesar de todo, «no han dejado de ser mujeres” y al regreso de su trabajo estarán dispuestas a seguir realizando las pequeñas y grandes tareas que la mujer efectúa en beneficio del hombre, el cual, por el sólo hecho de ser hombre, no se considera obligado a ellas.
La religión

...la religión es un poder insólito que dispone de las más
intensas emociones humanas.
Sigmund Freud
No pretendemos profundizar en el análisis de la religión y la Iglesia, sino señalar algunos aspectos que pensamos son los que mejor se adecuan a la temática de nuestro trabajo.
Necesitamos hacer la diferencia entre la Iglesia como: a) aparato de mediación; b) como portadora de una necesidad de dependencia a un ser superior; c) intermediaria entre lo divino y lo humano; d) aparato visible que refuerza la religión «fuera de los límites dentro de los cuales las técnicas racionales le permiten el control de los hechos que le interesan, límites bien restringidos, a pesar de todo, el hombre reivindica de hecho su libertad de fe, y se confía a creencias liberadoras o consoladoras, y prácticas que le prometen una salvación segura. Que pueda o no obtener de éstas prácticas lo que prometen su función es bien clara; proporcionarle esperanza y valor y consolidarlo en su relación con los otros hombres y con el mundo?
El pueblo mexicano es sumamente religioso, esto es, alienado a través de una doctrina y fiel a sus creencias que lo llevan a tener experiencias que rayan en el fanatismo: la Virgen de Guadalupe: Ahora bien, en todas las religiones impera una manipulación a través de los sentimientos de culpa, ya que lo que no agrade a «Dios» sea cual fuere es pecado.
Pensamos que la mujer, por su largo camino de sometimiento es campo fértil para que estas ideas religiosas florezcan y sean un eslabón más en su cadena, sin embargo de que existe un Otro a quien culpar o afianzarse en momentos difíciles, es un recurso utilizado por ellas. «Las ideas religiosas presentadas como dogmas no son resultado de la experiencia ni conclusiones del pensamiento; son Ilusiones y tentativas de realización de los deseos más antiguos y apremiantes de la humanidad, mecanismos defensivos frente a las angustias más intensas.
“La vida como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaños, tareas insolubles. Para soportarla, no podemos prescindir de calmantes. (Eso no anda sin construcciones auxiliares nos ha dicho Theodor Fontane).
Cabe mencionar que la religión cristiana tiene como una de sus figuras centrales a la Virgen María, modelo paradójico: para la mujer no casada simboliza su virginidad, y es un factor de sublimación; para la madre le posibilita identificarse con los sufrimientos provocados por sus hijos, y es el punto de culpa por la virginidad perdida.
Suponemos que lo anterior vendría a ser un elemento más para agregar a ese “misterio” que se llama mujer, y que nadie conoce.
Los medios de comunicación
Los contenidos de comunicación de masas dicen mdi
de lo que se piensa.
Camilo Tate
Otro elemento importante en la formación de la mujer son los medios de comunicación; televisión, prensa, radio y cine. Dichos medios promueven imagen de la mujer como consumidora y como «objeto» de venta, lo que contribuye a reforzar los roles que la sociedad ha impuesto, tanto al hombre como a la mujer. «El cuento popular, más modesto que el mito, poblado-no por dioses sino por seres humanos o animales antropomórficos y en ocasiones, por seres fantásticos no pretende aplicar ni justificar un cierto orden del universo a partir de dimensiones divinas, sino que, con tiñes sociológicos o políticos tiene, en general, un poderoso creador —y también reproductor— de prototipos sociales
Es notable cómo todo lo emitido por los medios de comunicación va cargado de ideología, tiene un fin determinado: la adaptabilidad al sistema y el consumo. Impresiona también cómo se juega con el deseo, la identidad, el cuerpo, la personalidad, en fin todo lo que constituye a la mujer.
Se puede observar aquí el papel de objeto, de mercancía que se le da a la mujer, algo muy trillado pero cierto y real. Así, se le transmite a la sociedad el tipo de mujer esperado, “rubia, bella, delgada, deseable...” La posibilidad de ser aceptada y comprada; se promueve el deseo de ser como «ellas».
Además, también refuerza la imagen de la madre buena, abnegada, mujer de hogares pulcros, esposa subordinada a su esposo, etc. «Así, pues, los casos de Blanca Nieves y Cenicienta ejemplifican la división de la imagen femenina. La madre, pura y protectora, ha muerto. El desamparo de las niñas es un efecto de su orfandad. El hombre cae preso de los poderes de una mujer maligna que hará sufrir a su hija. Ante este poder, el padre es impotente.
Por otra parte, puede observarse cómo la televisión establece y refuerza mitos. En función de estos mitos, hay un manejo, una utilización de valores para un fin determinado, la venta de diferentes productos, en este caso concreto “el día de la madre», aunque éste no es el único sino que más adelante existen entre otros, el mito del padre responsable, del niño feliz, de la navidad. A la vez que se promueve en la gente la aspiración de ser igual a la clase privilegiada, se le imponen modelos — si yo compro o regalo — soy igual al otro, o al menos voy llegando.
Todos los, medios masivos de comunicación promueven un “ideal’ de sexualidad y un amor “inalcanzable”, María Stoopen expresa con referencia a los cuentos infantiles:
Es obvio que la sexualidad aparece reprimida en los cuentos infantiles, no sólo en estos casos sino en todos los demás. El amor a primera vista no es más que la manifestación de un deseo oculto, móvil de todo el cuento, pero queda petrificado por el hieratismo de la princesa o santificado por el matrimonio.
De esta manera, los cuentos infantiles, al suprimir la sexualidad y el dinamismo de la relación hombre-mujer, están resaltando el amor ideal, que resulta un embuste. Y al aceptar la división de la imagen femenina y reforzar el modelo de heroína buena, pura, pasiva, sumisa, frente al modelo maligno y destructor están impidiendo que emerja una imagen femenina integrada, real y clara.