Ismail Bardhi RAMAZANI PA MILENIUME
Ramazan 14201999/2000 Porse u qe urdhėruar tė adhurojnė vetėm All-llahun,
qė si besimtarė tė sinqertė, me sinqeritet ti rrėfejnė (predikojnė)
fenė, edhe
tė kryejnė namazin dhe tė japin zeqatin, e ajo ėshtė fe e qėndrueshme. (Kurani, 98:5) O besimtarė! Agjėrimi u ėshtė bėrė obligim i detyrueshėm, siē u ishte bėrė obligim edhe atyre qė qenė para jush, ashtu qė tė bėheni tė devotshėm. (Kurani, 2:183) Islami
ėshtė ndėrtuar mbi pesė shtylla: tė dėshmosh se nuk ka zot tjetėr pos
All-llahut dhe se Muhammedi ėshtė i dėrguari i Tij, tė falėsh namazin, tė ndash
zekatin, tė agjėrosh Ramazanin dhe ta vizitosh shtėpinė e shenjtė tė All-llahut. (Hadith) Besimtarė agjėroni! Edhe pse ėshtė e vėrtetė qė Zoti e ka vulosur fenė ashtu siē ėshtė ajo nė esencėn e vet fillestare dhe pėrfundimtare, kur askush nuk ka ekzistuar qė ta dėgjojė, ta shohė e ta pėrjetojė atė pa urdhrin e Zotit, vėrtetėsia e fesė dėshmohet edhe me vetė ajetin/shenjėn e Kuranit, ku All-llahu xhel-le shanuhu thotė: Nuk krijova xhinn dhe ins/njerėz pos qė tė mė adhurojnė (51:56). Qėllimi i paraqitjes sė krijesės nė kėtė botė nga Zoti ėshtė qė ai tė jetė i nėnshtruar, i dėgjueshėm vetėm ndaj Perėndisė. Pa kėtė humb ēdo gjė. Kjo vėrtetėsi e fesė medoemos vėrtetohet nė ēastet e fillimit dhe tė pėrfundimit tė ēdo sendi (3:83). Ndėr kėto dėgjueshmėri dhe bindje ėshtė edhe urdhri i Zotit: Agjėroni besimtarė! Lutja islame edhe nė aspektin kohor ka njė formė tė gjallė lėvizėse e cila pėr ēdoherė ia ngjyros ēdo ēast tė jetės njeriut besimtar. Kėtė nė fakt atij ia mundėson kalendari lunar tė cilin e kanė muslimanėt, sepse nuk kemi kohė, stinė e ditė qė pėrputhet me datėn statike e mos tė ketė lutje, festė fetare dhe agjėrim. Qė ta vėrtetojė pavdekshmėrinė e fesė Zoti bėn intervenimin e pėrsėritur tė pėrhershėm tė urdhrave tė Tij edhe pse nė shikim tė parė kjo mund tė duket si njė tautologji pa ndėrrime dhe ndryshime, por, pėr ēdoherė i ngjan zanafillės sė vet, sepse kemi dėgjueshmėrinė dhe padėgjueshmėrinė, dėnimin dhe shpėrblimin gjithmonė tė regjistruara nė freskinė e vet. Agjėrimi si lutje e kalon ēdo dimension tė lutjeve tė tjera pėr shkak se tėrė tė lejuarėn pėr njė ēast Zoti e bėn tė ndaluar, Ai e bėn hallallin haram, gjė qė pėr logjikėn ėshtė e pakapshme. Kėtu vėrtetohet edhe ajo se Zoti kur ndalon nuk ndalon qė tė krijojė ofendim, por me qėllim qė tė kėrkojė nga krijesa mė e lartė vetėm devotshmėri, respekt, heshtje, dėgjim, bindje, flijim. Nėnshtrimi tė Vėrtetės dhe bindja me tė qenėsinė njerėzore e shndėrrojnė nė pėrsosuri, gjė qė do tė thotė se njeriu ėshtė nė gjendje sikur ta shohė Zotin. Sepse edhe pse nuk e sheh Atė, Ai e sheh atė. Zoti i pėrfshin shikimet, ndėrsa shikimet nuk e pėrfshijnė Atė. Arsyeja ėshtė e verbėr, ndėrsa zemra ėshtė pėr tė shikuar. Prandaj nė tė takohen shikimet e zemrės sė shikuar. Kėtė agjėrimi ia mundėson besimtarit. Njė herė nė prezencėn e ashabėve Pejgamberit i paraqitet Xhibrili alejhis-selam nė formė tė dukshme tė njeriut, jashtėzakonisht i pastėr, pa gjurma mbi vete se ka udhėtuar, pėr asnjėrin i njohur dhe i drejtohet Muhammedit alejhis-selam duke e pyetur pėr nėnshtrimin (islam), bindjen (iman), bukurinė (ihsan) dhe Ēastin (saat) me qėllim qė ti mėsojė ata nė fe (din). Kėtu bindja ėshtė shėnuar me atė tė cilės ajo i pėrket: me Zotin, melekėt e Tij, librat e Tij, lajmėtarėt e Tij, Ditėn e Gjykimit dhe larjen e borxhit tė sė mirės dhe tė keqes sė tij. Bindja e tillė pėrfshin besimin nė tė vėrtetėn e asaj tė cilės i pėrket, e ajo ėshtė realiteti i vėrtetė i asaj qė ėshtė. E kur njerėzit kanė bindje tė tillė do tė thotė se asaj plotėsisht ia nėnshtrojnė veprimin e vet. Pejgamberi alejhis-selam thotė: Bindja ėshtė njohje nė zemėr, shqiptim me gjuhė dhe veprim me gjymtyrėt. Sipas kėsaj, bindja pėrfshin njohjen, tė folurit dhe tė vepruarit. Mirėpo fjala ėshtė pėr njohjen nė zemėr. Njohja e tillė e mundėson pėrsosurinė njerėzore. Ajo ėshtė tė parit e shumėsisė nė njėjėsinė dhe njėjėsisė nė shumėsinė. Asaj i pėrgjigjet zemra, si aftėsi njerėzore e lidhjes sė drejtėpėrdrejtė me Mendjen, apo njohjen e dukurive nė vėrtetėsinė e krijueshmėrisė sė tyre burimore. Njohja e dukurive ndarė nga zemra i redukton ato nė jashtėsinė e tyre, qė shprehet nė gjendjet e ndryshme tė verbėsisė, ndryshkjes, ngurrtėsisė dhe sėmundjes sė zemrės. Gjendja e tillė do tė thotė pasje tė zemrės por moskuptim (7:179). Bindje mund tė ketė vetėm se zemra e shėndoshė, ndėrsa atė Zoti e shkruan nė zemėr (58:22). Ai ėshtė qė nė zemrat e besimtarėve dhuroi qetėsinė pėr ta shtuar ata bindjen nė besimin e vet qė kishin (48:4). Ajo ėshtė njohuria mė e lartėsuar. Ajo ėshtė e brendshme dhe e pandashme nga tė qėnit. E kur ajo ta ndriēojė shpirtin, ndahet nė format e veta tė ndryshme, kėshtu qė mund tė jetė ndjenjė apo e folur e arsyeshme. Ai i cili di (njeh) nė zemėr atė njohuri e tregon me tė folurit e vet. Gjendja e arsyes ėshtė reflektim i Mendjes, ndėrsa tė folurit dyanshmėri e arsyes me Mendjen. Tė folurit e tillė ėshtė nė pėrputhje me njohurinė e zemrės; ajo ėshtė lidhje me krijimin, meqė Zoti krijon me Fjalė. Prandaj tė vepruarit ėshtė e pandashme nga tė folurit. Mirėpo fjala mund tė shpabesohet nė vepėr pėr shkak tė mundėsisė sė njeriut pėr zgjedhje tė lirė. Shpabesia e fjalės e cila ėshtė nė reciprocitet me njohurinė nė zemėr e degradon qėllimin njerėzor: Tek All-llahu ėshtė shumė e urrejtur ta thoni atė qė nuk e punoni (61:3). Ajo qė ėshtė e njohur nė zemėr dhe e shprehur nė fjalė e vėrteton veprimin me gjymtyrėt apo amelun bil-erkan. Nėnshtrimi dėshmon veprimin, e nė pajtim me kėtė edhe ėshtė i pėrfshirė nė bindjen. Nga kjo rrjedh se bindja kėrkon edhe nėnshtrim por edhe ajo se ēdo nėnshtrim nuk ėshtė edhe bindje. Nėnshtrimi ose veprimi ėshtė paraqitje e tė pamatshmes nė botėn e matshme. Njohuria nė zemrėn e njeriut nuk ėshtė e arritshme pėr askė pos pėr All-llahun: Kurse All-llahu e di se ēka ka nė zemrat tuaja (33:51). Tė shfaqurit e asaj njohurie nė tė folur ėshtė nė dispozicion edhe tė tė tjerėve, por gjykimi pėr harmoninė me tė brendshmen vetėm Zotit. Mirėpo, tė vepruarit nė botė ėshtė e matshme, prandaj pėr tė mund tė gjykojnė edhe tė tjerėt. Nė dallimin e nėnshtrimit (islam) dhe bindjes (iman) tregon ajeti (49:14): Beduinėt thanė: Ne kemi besuar! Thuaj: Ju nuk keni besuar ende, por thuani: ne jemi dorėzuar, e ende nuk po u hyn besimi nė zemrat tuaja. E nėse e respektoni All-llahun dhe tė dėrguarin e Tij, Ai nuk ju pakėson asgjė nga veprat tuaja, se All-llahu ėshtė shumė mėkatfalės, shumė mėshirues. Bindja ėshtė nė zemėr, por tė shprehurit e saj nė botėn e shumėsisė ėshtė i mundshėm nė vepra. Mirėpo fjalėt dhe veprat nuk mund tė themelohen nė njohurinė nė zemėr, si shprehet Shpallja: ... Ata ju bėjnė lajka me fjalėt e tyre, kurse zemrat e tyre kundėrshtojnė... (9:8). E kundėrta e bindjes ėshtė mohimi i asaj qė ėshtė e njohur (kufr). Krijimi i njeriut ėshtė i qartė, por e tillė ėshtė edhe mundėsia e dukshme e dy pėrgjigjeve para kėsaj qartėsie falėnderimi dhe mohimi. Pėrgjigjen e parė e shprehin edhe fjalėt e Pejgamberit alejhis-selam: Ēdo e mirė ėshtė nė duart e Tua, ndėrsa e keqja nuk tė kthehet Ty. Meqė me posedimin e zemrės njeriut i ėshtė mundėsuar njohja e sė Vėrtetės, bindja ėshtė njohje e asaj tė vėrtete me fjalė dhe vepėr, ndėrsa mohimi refuzim i saj me fjalė dhe mosveprim. Prandaj bindja ėshtė unitet i njohurisė, tė folurit dhe tė vepruarit. Tradita shėnon se kur meleku Xhibril e pyeste pejgamberin Muhammed alejhis-selam: Mė thuaj ēėshtė ihsani? Ti bėhesh rob Zotit sikur je duke e shikuar Atė, sepse edhe pse ti nuk e sheh, Ai vėrtet tė sheh ty, u pėrgjigj ai. Lidhjes foljore vepro atė qė ėshtė mirė dhe bukur i pėrgjigjet folja kuranore ihsan. Kėshtu, duke u nisur nga pėrcaktimi i asaj foljeje nė Hadithin e njohur nė tė cilin Xhibrili e pyet Pejgamberin alejhis-selam pėr nėnshtrimin (islam), bindjen (iman), kryerjen e asaj qė ėshtė mirė dhe bukur (ihsan) dhe Ēastin (saat) mund tė vėrehet reciprociteti qenėsor i veprimit tė tillė dhe robėrimit: Tė vepruarit e asaj qė ėshtė e mirė (bukur) do tė thotė ti bėhesh rob Zotit sikur je duke e shikuar Atė, sepse edhe pse ti nuk e sheh Atė, Ai tė sheh ty. Nėnshtrimi e pėrcakton veprimin, ndėrsa bindja veprimit ia jep shprehjen e arsyeshme dhe themelimin e tij nė zemėr, nėpėrmes sė cilės njohuria e arsyeshme ėshtė shprehje e shembujve mbi-individuale tė ēdo gjėje nė Mendje. Tė kryerit e asaj qė ėshtė e mirė dhe e bukur veprės, shprehjes dhe diturisė ia jep kuptimin mė tė thellė dhe lidhjen e drejtėpėrdrejtė me Bukurinė si thirrje e sė Vėrtetės. Domethėnė, nė pajtim me kėtė, Bukuria ėshtė pėrmbajtja mė e lartėsuar e nėnshtrimit dhe bindjes. Ajo ėshtė thelb i ēdo qėllimi tė lidhur me Realitetin. Njeriu i kthehet natyrės sė tij burimore dhe e njeh veten pikėrisht nėpėrmjet kryerjes sė asaj qė ėshtė e mirė dhe e bukur. Kjo ėshtė udha e vendosjes sė pėrsosurisė njerėzore si mundėsi mė e lartėsuar. Kėtė dimension tė bindjes kemi mundėsi ta vėrejmė nė tė gjitha lejimet dhe ndalimet qė Zoti i ka urdhėruar nė Librin e Shenjtė. Njė ndėr to ėshtė edhe agjėrimi. Agjėrimi i muajit tė Ramazanit ėshtė ndėr ndodhirat mė gjallėruese qė ka mundėsi ti pėrjetojė besimtari musliman. Nė kėtė muaj fillon zbritja e vetė Shpalljes si vulosje e fundit e saj, lufta e Bedrit me ushtarė tė dukshėm dhe tė padukshėm, fitore e garantuar nga vetė Zoti. Mė nė fund kemi Lejletu-l-Kadrin, qė ėshtė mė e mirė se njėmijė muaj. Pėr shkak tė karakterit tė tekstit dhe me qėllim qė ai ta ketė formėn mė tė lehtė tė kuptimit tė agjėrimit, sė pari do tė fillojmė me vetė ajetet tė cilat flasin mbi kėtė urdhėr tė Zotit: O besimtarė! Agjėrimi u ėshtė bėrė obligim i detyrueshėm, siē u ishte
bėrė obligim edhe atyre qė qenė para jush, ashtu qė tė bėheni tė devotshėm. Nė ditė tė caktuara me numėr, por ai nga ju, i cili ėshtė i sėmurė ose
nė udhėtim atėherė tjera ditė me tė njėjtin numėr. Ndėrsa ata qė nuk mund ta
mbajnė kompensimi ėshtė tė ushqejnė njė varfanjak. Dhe kush jep mė tepėr,
vullnetarisht, ajo ėshtė aq mė mirė pėr atė. Por tė agjėroni ėshtė mė mirė, ta
dini. Muaji Ramazan ėshtė ai nė tė cilin filloi tė shpallet Kurani, udhėzim
pėr njerėzit dhe argument i qartė i rrugės sė drejtė dhe dallimit tė sė mirės
nga e keqja. Cili prej jush qė do ta arrijė atė muaj, ta agjėrojė atė, e kush
ėshtė i sėmurė ose ndodhet nė rrugė, tė njėjtin numėr ditėsh le ta agjėrojė mė
vonė! All-llahu ju dėshiron lehtėsim e nuk ju dėshiron vėshtirėsi. Por ditėt e
caktuara ti plotėsoni dhe All-llahun ta madhėroni pėr shkak se u ka udhėzuar
nė rrugė tė drejtė, mbase do tė jeni mirėnjohės. Dhe kur tė tė pyesin robėrit e Mi pėr Mua, Unė jam me tė vėrtetė afėr, i pėrgjigjem lutjes sė lutėsit kur mė lutet. Prandaj le tė kėrkojnė pėrgjigje prej Meje dhe le tė mė besojnė Mua, pėr tė qenė tė udhėzuar. (Kurani, 2:183-186) Islami ėshtė ndėrtuar mbi pesė shtylla: tė dėshmosh se nuk ka zot tjetėr pos All-llahut dhe se Muhammedi ėshtė i dėrguari i Tij, tė falėsh namazin, tė ndash zekatin, tė agjėrosh Ramazanin dhe ta vizitosh shtėpinė e shenjtė tė All-llahut. Pėrgatitur nga: Ismail Bardhi
|