Akhy - Egipto
ANTIGUO EGIPTO
Egipto y la Biblia
Por Ankhesenamón / Khemet_Sematawy
Ahmed Osman
José en Egipto
Los Patriarcas
¿Son los relatos bíblicos de David y Salomón un intento de apropiarse de la gloriosa historia de la XVIII Dinastía egipcia? No, según la investigación de Ahmed Osman, la cual indica que al menos una facción de los israelitas se consideraban a sí mismos ser descendientes de la Casa Real Egipcia de David, y que las hazañas de la XVIII Dinastía egipcia empezando con Thutmosis III eran realmente suyas. (Véase Apéndice B.)
Ahmed Osman ha descubierto que el legado de la XVIII Dinastía egipcia incluía no sólo a David y a Salomón, sino también a José, Moisés, y Josué, cuyas historias son tomadas respectivamente de las vidas históricas de Yuya (primer ministro y suegro de Amenhotep III), Amenhotep IV (hijo de Amenhotep III, que después cambió su propio nombre por el de Akhenaton), y Tutankhamon (también un descendiente de Amenhotep III y el último de los thutmósidas en sentarse en el trono de la XVIII Dinastía).
Una Esposa hebrea para Salomón
Aunque la Biblia no menciona a ninguna esposa hebrea de Salomón (Amenhotep III), él, por definición, habría requerido de al menos una. Sabemos ahora que Amenhotep III tenía una esposa de ascendencia hebrea significante.(1) Ella es otra clave para entender por qué los autores/editores de la Biblia consideraron que la historia de la XVIII Dinastía de Egipto tenía que ser legítimamente suya. En Egipto, la palabra para hebreo no se aplicó a ninguna tribu específica o lugar (Hebrón), sino a una clase social toda ella constituida por obreros extranjeros (semíticos, asiáticos, o de otra parte).(2)
Tras la muerte del faraón Thutmosis IV, parece que se dio una situación idéntica a la encontrada por Thutmosis III. Aunque Thutmosis IV es conocido por haber tenido hijas, ninguna de ellas al parecer lo fue de su Esposa Principal, Mutemiya, y no estaban cualificadas para heredar el título de "Esposa de Dios." Además de casarse con una hija de Thutmosis IV, Amenhotep III se casó con Tiye (Tiye es una forma cariñosa del nombre de Nefertari),(3) la cual era hija de Tuya (Tuya es una forma cariñosa del nombre de Ahhotep)(4) y la Superiora del Harén de Amón, como lo fue Huy en los tiempos de Thutmosis III.(5) (Véase el Cuadro, "Faraones de la XVIII Dinastía egipcia.") Fue Tiye, y no la hija de Thutmosis IV, la que se convirtió en la Esposa Principal de Amenhotep III.
La ascensión al trono de Amenhotep y su matrimonio con Tiye fue difundida mediante la distribución de "escarabeos" conmemorativos (ejemplos de los cuales se han encontrado en extremos distantes del imperio).(6) Los nombres de Tiye y sus padres son indicados simplemente como, "la Gran Esposa del Rey Tiye: el nombre de su padre es Yuya, y el nombre de su madre es Tuya."(7)
Tuya tenía los tradicionales rasgos egipcios, sin embargo su esposo Yuya, como muestra claramente su excepcionalmente bien conservada momia, era de herencia principalmente asiático/semítica. Los asiáticos eran bien conocidos por el manejo de los caballos, y eran muy estimados en el ejército egipcio durante la XVIII Dinastía, cuando los egipcios empezaron a utilizar el carro en la guerra. Yey, un antepasado de Yuya, también había ostentado el título de "Comandante de la Carrocería."(8)
Yuya, también escrito simplemente como Yu,(9) ha sido identificado por Osman con el patriarca bíblico José.(10) El nombre de José (escrito como Yuseph en árabe)(11) es un nombre compuesto por Jo o Yu,(12) y Seph.(13) Jo/Yu es la raíz hebrea Yah, la abreviatura del nombre de Yahvé. Yah se utiliza para formar otros muchos nombres bíblicos comunes, como Joel (que significa Yahvé es Dios). Seph proviene de la primera parte del nombre egipcio (Zaphnath-pa-a-neah)(14) que se le dio a José, y puede traducirse como "el sustento," como indica la Biblia.(15) El historiador del siglo I d. C. Josefo cita de la historia del sacerdote egipcio Manetón, siglo III a. C., que en los tiempos de Amenhotep III, Osarseph (literalmente "Visir Seph") prohibió el culto de los dioses egipcios.
La descripción del Visir Seph egipcio, esto es, el José del Libro del Génesis, es consistente con la existencia de un visir de la XVIII Dinastía de Egipto, y los títulos dados a José en la Biblia son idénticos a los de Yuya (Génesis 41:40-45; 45:8; Isaías 41:8, Santiago 2:23).(16) Los títulos de Yuya (como se encuentran en su tumba) incluyen el "Dueño del Caballo," "Supervisor del Ganado de Amón y Min (Señor de Akhmin)," "Diputado de Su Majestad en la Carrocería," "Portador del Anillo del Rey del Bajo Egipto," "Boca del Rey del Alto Egipto," "El Sabio," "Favorito del Buen Dios," "Gran Príncipe," "Grande en Amor," "Único Amigo," "Amado por el Señor de las Dos Tierras," "Aquel que el Rey hizo Grande," "Aquel a Quien el Rey ha Hecho Su Doble," y "El Divino Padre del Señor de las Dos Tierras."(17)
La Biblia atribuye a José la entrada en Egipto de una gran riqueza debido a su plan de prepararse para una prolongada sequía. La aparentemente inagotable riqueza de Egipto en este momento estaba consagrada a los extravagantes programas de construcción de Amenhotep III. Que Yuya estaba considerado en muy alta estima (sea cual sea la razón) no sólo se hace evidente por sus títulos, sino por su matrimonio con la mujer de alto rango Tuya (la Asenat de la historia del Génesis, Génesis 41:45, y miembro del clero de On),(18) y también por su entierro extremadamente privilegiado en una tumba del Valle de los Reyes al lado de las de los mismos faraones de la XVIII Dinastía. La tumba de Yuya y Tuya fue la tumba más tranquila encontrada en el Valle de los Reyes antes del descubrimiento de la tumba de Tutankhamon.
Correspondiéndose con el relato de la Biblia, Yuya se convirtió literalmente en "el padre del faraón," el cual es el joven faraón Amenhotep III, el cual todavía no era un adolescente durante la muerte de su padre natural Thutmosis IV.(19) Se colocaron en la tumba de Yuya y Tuya artículos infantiles pertenecientes a Amenhotep III y Sitamon, los cuales indican que ellos ayudaron a criarlos junto a su propia hija Tiye.(20)
Después de que Amenhotep III se convirtiera en faraón, construyó en Tebas un palacio para Sitamon como se ha mencionado arriba. Amenhotep también construyó un palacio para Tiye en Tebas y una segunda residencia para ella en el delta del Nilo, la ciudad fortificada de Zarw en la bíblica Tierra de Gosén.(21) En Zarw nació el hijo de Amenhotep y Tiye, Amenhotep IV, y pasó allí su infancia protegido de todos los enemigos políticos de la familia real (los cuales al menos pudieron ser sospechosos de la muerte en Menfis del hijo mayor de Amenhotep III, Thutmosis V).(22)
Moisés
Controversia religiosa y la XVIII Dinastía egipcia
Zarw(1) también era el lugar en donde se encontraba un templo egipcio de Atón.(2) Atón, una forma del dios solar Ra,(3) era conocido desde las dinastías egipcias más tempranas(4) y se había convertido en el favorito de Amenhotep III. Atón también era el origen del apodo más popular de Amenhotep ("el Disco-Solar-Resplandeciente").(5)
Debido a que el alcalde de Zarw, Heby, también ostentaba el título de "Mayordomo del Harén de la Esposa Real" de Thutmosis IV, es probable que Amenhotep III hubiese pasado en Zarw al menos parte de su propia juventud y recibido una preparación religiosa bajo la influencia del templo de Atón.(6)
El culto del dios sin forma Amón (que significa "oculto" o "invisible"(7) y que es el origen del final de las oraciones cristianas, judías y musulmanas - Amén)(8) era el defensor de los faraones de la XVII Dinastía que expulsaron a los Hyksos y reunificaron Egipto. Amón fue establecido como el dios supremo del estado y fue dotado gradualmente de las naturalezas de otras importantes deidades de los egipcios.(9) Durante el principio de la XVIII Dinastía, los rasgos del dios solar Ra (también escrito como Re) también habían sido asimilados.(10) Amón-Ra se había convertido en el "Rey de los Dioses" sin igual, y poseedor de un templo con una administración de miles de personas.
A pesar de los esfuerzos del sacerdocio para exaltar a Amón-Ra sobre todos los demás dioses, cada sucesivo faraón de la XVIII Dinastía egipcia se involucraba cada vez más en cultos separados y distintos de Ra, Atón, Ptah y otras deidades veneradas desde tiempos aún más antiguos que el reinado de la Esfinge y de las Pirámides del Bajo Egipto. Thutmosis I construyó una nueva residencia real en Menfis, y desde los tiempos en que era príncipe ostentó los títulos de Gobernador de Menfis y Sumo Sacerdote de su dios Ptah.
Mientras todavía era un joven príncipe en Menfis, Thutmosis IV (conocido como el "Rey Soñador" y el faraón que más probablemente elevó a Yuya/José, Gen. 41:1-37)(11) estaba montando en su carro y se detuvo para descansar al lado de la Esfinge. Thutmosis se durmió bajo la sombra de la Esfinge y tuvo una visión de su dios patrón Re-Herakhty. Le dijo que despejara la arena de la base de la Esfinge, y le prometió que le recompensaría convirtiéndole en el siguiente faraón (aunque no fuese el hijo mayor de su padre Amenhotep II).
Cuando Thutmosis IV se convirtió en faraón, despejó la arena de la Esfinge y colocó una estela entre sus patas (manteniéndose todavía en nuestros días) que describía la visión. Thutmosis IV disgustó a los sacerdotes de Amón erigiendo y dedicando un obelisco a Re-Herakhty al lado del templo de Amón en Tebas. (¡Los sacerdotes tendrían el gusto de saber que este obelisco se levanta ahora al lado de la catedral de San Juan de Letrán en Roma!) También menospreció al clero estableciendo como Sumo Sacerdote de Amón a un sacerdote de bajo rango.(12) El hijo y sucesor de Thutmosis IV, Amenhotep III, construyó un templo a Atón en Tebas y se reveló en favor de todos los antiguos dioses, de origen tanto egipcio como extranjero.
Moisés
En la última mitad de la tercera década de su reinado, Amenhotep III proclamó su decisión de nombrar sucesor a su hijo Amenhotep IV y le dio el cargo de corregente.(13) Amenhotep IV se casó con la presunta heredera Nefertiti,(14) y con la bendición y protección de su padre construyó tres templos más a Atón en Tebas, al lado del templo del dios estatal Amón en Karnak.(15) Probablemente, en un intento por imponerse a los sacerdotes de Amón, Nefertiti (cuyo nombre es una variante familiar de Nefertari)(16) tomó un papel destacado en el ejercicio y ritual de los templos de Atón en Karnak.(17) Sin embargo, la construcción de templos adicionales a Atón en Karnak fue percibida por los sacerdotes de Amón como una afrenta intolerable más. (En la XVIII Dinastía, estos templos fueron desmantelados y usados como relleno para otros proyectos de construcción).(18)
Si Nefertiti hubiera sido una hija/nieta de Yuya y Tuya,(19) y no completamente de sangre egipcia, esto habría encolerizado aún más a los sacerdotes de Amón. Sin tener en cuenta su linaje, la enemistad entre Amenhotep IV y la autoridad religiosa se había convertido en extrema y posiblemente sería ahora irreconciliable. Tras cinco años en la corregencia, Amenhotep IV cambió su nombre por el de Akhenaton, y dejó Tebas para establecer una nueva capital egipcia, a la que llamó Akhet-Atón (que significa el lugar de descanso u horizonte de Atón). El cambio de su nombre indicaba que ya no se consideraba el hijo del dios Amón, sino el de Atón. En los monumentos que marcaban las cuatro esquinas de la nueva ciudad, Akhenaton se refirió a las odiosas palabras dichas sobre él y sus antepasados por parte de los sacerdotes de Amón.(20) Obviamente, había esperado que la ciudad de Akhet-Atón también fuera su lugar de descanso.
En la ciudad de Akhet-Atón, la antigua religión del Atón recibió una renovación. El diseño del templo de Atón, su ritual, y su simbolismo (representado por un halcón con cabeza de hombre y un disco solar denominado Re-Herakhty) provenían originalmente del dios solar tradicional Ra, cuyo centro de culto había estado desde tiempos muy antiguos en Menfis y On (Heliópolis). A finales de la corregencia, el hombre-halcón fue eliminado del simbolismo de Atón. El Atón se había convertido esencialmente en un dios sin imagen humana o animal.(21) Se consideraba ahora que el disco solar era la única representación física del dios invisible y eterno, Ra,(22) y una deidad en su propio derecho. (El disco solar fue usado después por los reyes de Judá como un sello real "lamelek").(23) Los cartuchos del dios y padre celestial de Akhenaton, Atón, originaron el nombre de Imram. En la Biblia, Moisés es llamado el hijo de Amram, su equivalente hebreo.(24)
El nombre de la deidad egipcia Atón se transcribe al hebreo como el término Adón.(25) Adón, que se traduce en las biblias como "el Señor" (y también Adonai, traducido como "mi Señor"), se utiliza junto con Yahvé (Yhwh) en la Biblia como los nombres personales exclusivos de Dios. Es más, en tiempos antiguos, el nombre de Yahvé (Yhwh) era escrito, pero nunca pronunciado. Siempre que el nombre escrito de Yahvé (Yhwh) tenía que ser leído en voz alta, se decía en cambio Adón (Atón).(26) La forma escrita de Adón es poco frecuente, sin embargo, su limitado uso es significativo, especialmente en los primeros seis libros de la Biblia (Véase "SEÑOR" en la Concordancia Exhaustiva Strong), en donde se reserva exclusivamente para las aplicaciones siguientes: Moisés se dirige a Dios usando el título de Adón/Atón (Éxodo 4:10,13; 5:22; 34:9; Números 14:17; Deuteronomio 3:23; 7:26; 10:17); a Moisés se le dirigen Aarón (Éx.32:22; Núm.12:11) y Josué (Números 11:28) usando el título de Adón/Atón; y Josué también se dirige a Dios usando el título de Adón/Atón (Josué 5:14 b; 7:7). Como se menciona arriba, hay una relación establecida entre la literatura de la XVIII Dinastía egipcia y la Biblia. El Salmo 104 es un embellecimiento del Himno de Atón, el cual fue encontrado por los arqueólogos en la ciudad de Akhet-Atón.(27)
Las reformas religiosas de Akhenaton incluían el rechazo de la magia egipcia tradicional y la astrología asociadas al culto de Amón,(28) y el rechazo del culto de Osiris con su versión de creencia en el juicio eterno y también la vida después de la muerte.(29) El lugar elegido para la nueva capital de Egipto demostraba el deseo de Akhenaton de establecer un nuevo equilibrio que localizó en el centro geográfico exacto del país.(30) La inhóspitamente caliente y árida meseta olvidada por el Nilo y en la que fue construida la ciudad de Akhet-Atón no estaba ocupada en ese momento, ni lo sería de nuevo después del final de la XVIII Dinastía.(31) La austeridad del emplazamiento no era ningún impedimento para Akhenaton, y construyó rápidamente allí una magnífica ciudad. La construcción de piedra acabada de la antigua ciudad fue sustraída para ser utilizada en otros proyectos de construcción poco después del final de la XVIII Dinastía,(32) sin embargo el sitio nunca fue reocupado otra vez y permaneció en su mayor parte tranquilo hasta el momento de su excavación hace aproximadamente 100 años. Los archivos que contenían la correspondencia política de Akhenaton, conocidos como las cartas de Amarna, no fueron sustraídos y han proporcionado una gran cantidad de información sobre los reinados de Akhenaton y de su padre Amenhotep III.
Las cartas de Amarna generalmente han sido utilizadas para describir a Akhenaton como un gobernante impasible hacia el imperio egipcio, y preocupado exclusivamente por las reformas religiosas locales. Un escrutinio más detallado de las cartas de Amarna, por ejemplo la EA 256 de Mutbaal discutida en la introducción, indica que conocía personalmente a los proponentes de los Habiru y, o estaba perdonando sus acciones, o simplemente no estaba dispuesto a eliminarlos. Otro investigador ha concluido que Akhenaton estaba de hecho dirigiendo el movimiento.(33) Una carta del gobernador cananeo de Jerusalén, también entre las cartas de Amarna, expresa su indignación después de que un oficial egipcio fuera asesinado en Sile por hebreos, y Akhenaton no había hecho nada por ello (Éxodo 2:11-14).(34) A principios del reinado de Akhenaton, una carta al vasallo sirio de Egipto, Aziru, dice, "... el rey no decepciona cuando se enfurece contra toda Canaán." En un momento posterior del reinado de Akhenaton, y probablemente después de que los Habiru capturaran Jerusalén, una carta a Aziru dice, "sabes que el rey no desea ser duro con la tierra de Canaán."
En 1989 fue descubierta la tumba de un antes desconocido visir de Akhenaton.(35) El nombre de este visir, Aper-el, es decididamente semítico/hebreo. No es entonces sorprendente que las repetidas y lastimosas súplicas de los vasallos cananeos y filisteos de Akhenaton en Jerusalén y otras ciudades de Palestina para pedir ayuda contra la turbulenta marea de los Habiru no tuvieran ninguna respuesta por parte de Aper-el, o de otro ministro de Akhenaton, Ay, el hijo de Yuya.
Aunque la ciudad de Akhet-Atón nunca fue reconstruida, ¡hay un pueblo en el lado opuesto del Nilo que ha conservado el nombre de Mal-lawi (o Mallevi, que significa la "ciudad de los Levitas") hasta el presente día!(36) Los levitas son identificados por Osman como ese grupo selecto de nobles y parientes cercanos de Akhenaton y Yuya que constituyeron el sacerdocio de Atón recientemente formado y que sirvieron en los templos de Atón en Tebas y en la nueva capital Akhet-Atón.(37) (En el Sinaí, los levitas eran los partidarios dominantes de Moisés cuando el problema se manifestó.) Mientras Akhenaton todavía estaba en el poder, la mayoría de los hebreos/israelitas o habría permanecido a Zarw,(38) en el delta de Nilo, o en Akhmin, y habría continuado rindiendo culto a su(s) propio(s) dios(es) en su propia lengua nativa. Esto le produjo después a Akhenaton (Moisés) un desánimo (Éxodo 4:10).(39)
En el duodécimo año de la corregencia murió Amenhotep III, y Akhenaton estuvo presente en una lujosa ceremonia en la ciudad de Akhet-Atón, coronado como único gobernante de Egipto.(40)
Tras la muerte de Amenhotep III, Akhenaton tenía el poder total para tratar con el clero de Amón, y este poder fue ejercido en su completa magnitud. Los templos de Amón fueron cerrados y el mismo nombre de Amón fue borrado en todo Egipto.(41)
También se atacaron los nombres de otros dioses, sin embargo con una magnitud algo menor.(42) Este acto de supresión fue precipitado por un número de factores, incluyendo el aislamiento voluntario de Akhenaton, la influencia de sus parientes asiáticos/semíticos, una crisis nacional alimentada por una creciente epidemia, y el veneno de la política sacerdotal de Amón. Está claro que lo que empezó como una reacción a los excesos del reinado de Amenhotep III y un esfuerzo para reformar y simplificar la religión de Egipto, se había convertido ahora en un movimiento caracterizado por el extremismo. Este edicto de Akhenaton tiene un eco en el versículo de la Biblia, "yo ejecutaré mi juicio contra todos los dioses de Egipto (Éxodo 12:12)."(43)
Las reformas de Akhenaton pudieron haber tenido éxito si no hubieran coincidido con una terrible plaga que estaba extendiéndose a lo largo de todo el Oriente Medio.(44) El rápido crecimiento del comercio y el intercambio entre las naciones del Oriente Medio, posible gracias a la estabilidad política de la época, también favoreció la propagación de la enfermedad. Amenhotep III se había fabricado 700 ídolos de Sekhmet, la diosa de la pestilencia, para mantener alejada a la plaga, la cual debió de haber empezado a adueñarse de Egipto a finales de su reinado. Se hacían dos estatuas por día durante todos los días del año proporcionando un "hechizo doble" contra la propagación de la enfermedad.(45)
El autor y especialista en la vida de Akhenaton, Cyril Aldred, sugirió que el entusiasmo con el cual Akhenaton erradicó el nombre de Amón era más similar, sin embargo, a un desesperado intento por detener la devastación de esta misma plaga, la cual se había convertido durante su reinado en una terrible epidemia en Egipto.(46) Como la plaga no cedía, los miles de sacerdotes desempleados y sirvientes de los templos de Amón tuvieron todas las razones para reprochar las reformas de Akhenaton y su rechazo al dios que le había traído a Egipto tanta prosperidad en el pasado. En la antigüedad se atribuían invariablemente tales plagas a la ira de los dioses.(47) Un ídolo personal de Amón encontrado en la ciudad de Akhet-Atón es un indicio de la repugnancia que debió de haber existido al abandonar la seguridad de las antiguas formas de religión.
Contrariamente al cuadro descrito por la Biblia, los egipcios de este periodo se apegaron a un sistema bien definido de moralidad y justicia.(48) Los baños regulares, una buena higiene y una dieta variada también fueron la norma.(49) Una pintura mural encontrada en la ciudad de Akhet-Atón describe el primer cuarto de baño del mundo, y refleja una comprensión de la necesidad de tratar apropiadamente los desperdicios humanos.(50) La plaga indujo una histeria que indudablemente levantó la conciencia de dieta y sanidad a niveles aún mayores, como reflejan las Leyes de Moisés en la Biblia. Según la Biblia, Moisés les dijo a los israelitas que si observaban todos sus mandamientos entonces estarían libres de las enfermedades que los habían afligido en Egipto (Deuteronomio 7:15; 28:60).
Más aún, la práctica de la medicina no era tan primitiva en Egipto como se creyó una vez, especialmente durante los tiempos antiguos. Haciendo uso de siglos de investigación, los médicos egipcios podían diagnosticar hábilmente muchos tipos de heridas, enfermedades y afecciones, y eran completamente pragmáticos con respecto a la probabilidad con la que un paciente podía curarse. Se prescribían los tratamientos físicos y psicológicos para promover la curación. La práctica de la circuncisión es de origen completamente egipcio y africano,(51) y fue adoptada después por los seguidores semíticos de Moisés. Una visión general del conocimiento de los antiguos egipcios en medicina y ciencia se encuentra en las referencias.(52)
En su tercer año de reinado en solitario, Akhenaton nombró a un hermano más joven (o hermanastro), Smenkhara, como su corregente.(53) Esto ocurrió después de lo que parece haber sido un intento desesperado y fallido de engendrar a un hijo regio propio. Se sabe que Akhenaton había tenido seis hijas de su esposa Nefertiti. Como la mayoría de edad de Smenkhara se acercada, Akhenaton se casó con sus tres hijas mayores y tuvo hijos de ellas. Estas uniones engendraron a tres hijas adicionales, y acabó con la vida de su segunda hija mayor en el nacimiento de su hijo.(54) En este respeto también Akhenaton parecía estar maldito.
Después de su nombramiento como corregente, Smenkhara fue enviado a Tebas para volver a abrir el templo de Amón,(55) pero esta concesión a Amón y a sus sacerdotes demostró ser infructuosa. Finalmente, hay pruebas de que el mismo Akhenaton se puso seriamente enfermo.(56) Dos años después del nombramiento de Smenkhara, el reinado de Akhenaton llegó a su fin. Se supone normalmente que Akhenaton murió en este momento, pero esto no puede demostrarse. Por el contrarió, hay fuertes indicios de que Akhenaton no murió, sino que en cambio escogió escapar de la muerte por plaga o asesinato abdicando y buscando el exilio en el Sinaí.
La momia de Akhenaton es la única de la XVIII Dinastía thutmósida (desde Thutmosis I hasta Tutankhamon) que no se ha encontrado. No hay ninguna prueba concluyente(57) de que alguien fuera enterrado en la cámara de la tumba que estaba siendo preparada para él en las colinas situadas detrás de la ciudad de Akhet-Atón.(58) Artículos funerarios originalmente hechos para el entierro de Akhenaton allí fueron modificados y utilizados en cambio en los entierros en el Valle de los Reyes de los dos siguientes faraones.(59) Hay también pruebas de que algunos oficiales continuaron fechando artículos y eventos del principio de su reinado incluso después de que claramente no estuviera durante más tiempo en el poder.(60) Es más, documentos e inscripciones de tumbas fechados en la XIX Dinastía describen a Akhenaton como "el rebelde," "el hereje," y "el caído de Amarna (Akhet-Atón)," proporcionando la prueba adicional de que su gobierno acabó con su caída del poder, y no con su muerte.(61)
La descripción de la vara de Moisés que encontramos en la Biblia es otro indicio de que Akhenaton estaba viviendo desterrado en el desierto del Sinaí. Los faraones poseían muchos tipos de cetros que representaban varios aspectos de su soberanía. La vara coronada por una serpiente de bronce era el cetro que simbolizaba la autoridad faraónica.(62) Se nos dice que este cetro fue destruido después por Ezequías porque se había convertido en un fetiche de culto (2 Reyes XVIII:4).(63)
El Talmud cuenta que Moisés, de hecho, había sido un rey (de Etiopía) durante un tiempo, pero había abdicado a favor de un hijo que engendró una envejecida Reina Madre Adonit (en egipcio Aton-it) de su esposo, el anterior rey.(64) También se consideraba que los faraones de la XVIII Dinastía eran los gobernantes de Etiopía (Cus). Una, y posiblemente la única, acción militar de Akhenaton tuvo lugar en Etiopía (Cus), en donde confirmó su soberanía sobre la región.
Las citas supervivientes de dos historias egipcias proporcionan todavía más pistas con respecto a la verdadera identidad de Moisés. La Historia de Egipto (Aegyptiaka) escrita en griego en el siglo III a. C. por el Sumo Sacerdote egipcio de Heliópolis conocido como Manetón, registró detalles sobre Moisés y el Éxodo.(65) También, los cinco volúmenes de la Historia de Egipto escrita por Apión en la primera mitad del siglo I d. C. contenían un pasaje sobre Moisés que fue citado por el historiador judío Josefo.(66) Josefo (hacia 70 d. C.) transmitió del trabajo de Apión que Moisés había construido templos en Egipto, los cuales estaban orientados hacia el este, tenían los techos abiertos al sol, y utilizaban un obelisco modificado. Éstas fueron todas las características distintivas de muchos templos de Akhenaton.
Los extractos de la historia de Manetón citados por Josefo y el historiador cristiano Eusebio (cronista de Constantino) sitúan específicamente el Éxodo bajo Moisés durante el reinado de Amenhotep IV (Akhenaton) después de un periodo de 13 años marcado por la pestilencia, la rebelión y la violación de los templos egipcios y sus dioses.(67) Ésta es una descripción exacta del traumático periodo de 13 años durante el cual Akhenaton gobernó Egipto desde la nueva ciudad de Akhet-Atón.(68) Josefo, que también era judío, se tomó los relatos de Manetón y Apión como una gran ofensa. Careciendo de cualquier evidencia sólida para contradecir estas fuentes, Josefo simplemente recurrió a denunciar los relatos como "ridículos" y "absurdos." ¡Afortunadamente, citó bastante literalmente de Manetón y Apión para demostrar ahora que no!(69)
Josué
Tras la partida de Akhenaton, el corregente Smenkhara se hizo cargo del poder, pero en menos de un año murió o fue asesinado,(1) y le sucedió el ahora famoso Tutankhamon.(2) Debido a la muy estrecha similitud de sus cráneos y sus idénticos grupos sanguíneos,(3) se considera que Tutankhamon y Smenkhara fueron hermanos.(4)
Las momias de Amenhotep III, Tiye, Tutankhamon y Smenkhara(5) han sido todas identificadas con un alto grado de certeza. Los científicos están intentando extraer ADN de pequeñas muestras actualmente tomadas de éstas y de otras momias de la XVIII dinastía.(6) Si este empeño tiene éxito, podría proporcionar una solución no polémica al particular misterio del linaje de Tutankhamon.
Con Akhenaton en el exilio, la línea de David (Thutmosis III) se dividió. Un faraón vivía en el Sinaí. La otra "Rama" (Isaías 4:2, 11:1; Jeremías 23:5), que ahora "se sentaba en el trono de su padre [Amenhotep III o Akhenaton]," era el joven Tutankhamon. Después de su coronación, o quizás como parte de la misma, el nombre de Tutankhamon fue cambiado. Su nombre de nacimiento había sido Tut-ankh-aton. El cambio en su nombre fue probablemente parte de un compromiso con los sacerdotes de Amón. Debido a que Tutankhamon era sólo un niño de siete a diez años en su ascensión al trono, apenas podría ser una decisión deliberada de su propia parte en contraste con el cambio del nombre de su padre (de Amenhotep IV a Akhenaton). Bajo la vigilancia del anciano primer ministro, Ay (segundo hijo de Yuya e identificado con Efraín, el segundo y más favorecido hijo del José bíblico), Tutankhamon continuó gobernando Egipto desde la ciudad de Akhet-Atón hasta el tercer o cuarto año de su reinado (cuando fue igualmente persuadido para cambiar la residencia real desde la ciudad de Akhet-Atón a Menfis).
En su tumba está escrito que "pasó su vida haciendo imágenes de los dioses."(7) Dos de sus tradicionales cinco nombres de coronación incluían la frase "Aplacamiento de los Dioses."(8) El monumento conocido como la "Estela de la Restauración" encontrado en Karnak registraba que Tutankhamon consagró su reinado entero a la curación y a la restauración de Egipto. Se leía que, "El buen príncipe, realizador de donaciones para su padre [Amón] y para todos los dioses, porque ha hecho que todo lo que estaba destruido floreciera como un monumento para los tiempos... los templos... habían caído en ruina. Sus santuarios estaban destrozados y se habían convertido en campos que producían hierbajos... como si nunca hubieran existido. El país estaba revuelto... Si se rogaba a un dios... nunca llegaba...(9) Aunque en su programa principal estaba restaurar el estado de Amón y otros dioses egipcios, también mantuvo e incluso amplió los templos de Akhenaton a Atón en Karnak.(10)
La vida y muerte del joven faraón Tutankhamon fueron decididamente "mesiánicos." El significado literal del nombre de Tutankhamon es "Imagen Viviente del Señor (Tut -que significa semejanza o imagen; Ankh -que significa la vida y está simbolizada por una cruz; y Amon -el dios Amón)"(11) Es descrito en su tumba como 'El Dios Hermoso, amado, de cara resplandeciente (cf. Éxodo 34)(12) como el Atón...'(13) Sin embargo, el Señor que el nombre de Tutankhamon reconocía ahora ya no era Atón, sino Amón. Esto es dicho de forma disimulada por Isaías 7:14, "el Señor (Adón/Atón usado aquí) te dará una señal... Su nombre será Emmanuel." Emmanuel se transcribe al egipcio como Amun-u-el, que significa "su (u) dios (el) es Amón."(14)
La palabra mesías también es de origen egipcio y proviene del ritual de ungir a un faraón, el cual era una parte esencial de la ceremonia de la coronación.(15) Tutankhamon era de hecho el mesías de esos seguidores que se habían ido con Akhenaton al exilio, y su principal fuente de protección y provisión en el desierto del Sinaí. También era su única esperanza de poder volver en el futuro a sus hogares en Egipto. Esta esperanza acabó con la inesperada muerte de Tutankhamon cuando tenía a lo sumo veinte años.
En la Biblia, el padre de Josué es llamado Nun. Ésta es la única persona que tiene ese nombre en la Biblia. Nun estaba entre las más antiguas deidades egipcias y fue asociado a las aguas primordiales del caos en las historias de la creación egipcias y hebreas.(16) Nun más tarde llegó a ser un símbolo de Cristo, es decir, el pez.(17) Es Josué del que se dice que había sido el "ayudante de Moisés desde su juventud" (Números 11:28). Cuando Moisés huyó con sus seguidores al Sinaí, es Josué quien de repente parece apoyarlo. Es Josué quien es convocado a tomar hombres y luchar en el nombre de Moisés (Éxodo 33:12-17).(18) Es Josué quien asciende al Monte Sinaí con Moisés para recibir los mandamientos de Dios.(19) Es Josué quien entra y permanece en la "tienda del encuentro" en donde Moisés va a hablar con "el Señor" (Éxodo 33:7-11).(20) Y "en el día en el que Moisés bajó del Monte Sinaí,"(21) es Josué, no Zimri, de quien dice el Talmud que fue muerto por Fineas en esa misma tienda del encuentro (Números 25:6-8), no por el adulterio con una mujer extranjera, sino por el adulterio espiritual con los dioses prohibidos.(22)
En el desierto, los israelitas se habrían aliado, por necesidad, con tribus de beduinos para sobrevivir. Una de esas tribus, los madianitas de la Biblia, es acusada de engaño e implicada en el asesinato de Balaam/Jesús (Números 25:17-18).(23) Por esta razón serían aborrecidos en adelante por los israelitas de esa época.
El nombre del "Servidor Jefe" de Akhenaton y "Segundo Sacerdote de Atón" era Panehasy,(24) el cual es el equivalente egipcio de Fineas.(25) La excavación de la casa de Panehasy en la ciudad de Akhet-Atón ha revelado que él y Akhenaton fueron íntimos amigos que estuvieron dedicados completamente al culto de Atón.(26) (Irónicamente, la tumba de Panehasy, situada detrás de la ciudad de Akhet-Atón (en la cual no fue enterrado), ¡se convirtió después en el emplazamiento de una iglesia cristiana copta!)(27)
Osman sugiere que los 24.000 israelitas que se decía que habían muerto en el día de la hazaña del ferviente Fineas no murieron de una plaga, sino que perecieron por obra de Ay (Efraín), que vino a reclamar el cuerpo de Tutankhamon y a hacerse cargo de un rápido castigo por su asesinato.(28) Oseas 13:1 dice, "Cuando Efraín hablaba, hubo temor; fue exaltado en Israel. Pero se convirtió en culpable de adorar a Baal y murió." Así como Tutankhamon (Josué/Jesús) fue acusado de comprometer la verdadera fe de Atón, así lo fue Ay (Efraín).
Los nombres de Isaías (Esaias), Josué, y Jesús tienen significados idénticos, que literalmente es "Yahvé-salva."(29)
Josué e Isaías proceden de las mismas raíces hebreas, uno haciendo uso de la forma completa de Yahvé y el otro la forma reducida (Yah). Jesús es el nombre equivalente en griego. En el libro de Isaías (literalmente el libro de Jesús), se habla del Mesías tanto en tiempo pasado como en futuro.(30) Una interpretación sencilla es que el Mesías ya había vivido, estaba muerto, pero que estaba esperado volver para reclamar su legítimo lugar en el trono de David (Thutmosis III).
Los seguidores de Moisés (Akhenaton) y sus descendientes estaban divididos acerca del asesinato de Tutankhamon (Josué/Jesús). Aquellos representados por el(los) autor(es) del libro de Isaías creía(n) que el asesinato del Mesías era la causa del castigo de Dios, y la razón para ser desterrados de Israel a Babilonia como antes habían sido expulsados de Egipto. En contraste, los recopiladores del Talmud dicen que el asesinato de "Jesús (el Nazareno)" estaba justificado porque "practicó la magia y llevó a Israel por el mal camino."(31)
Las declaraciones del Talmud confirman también que Jesús había vivido y muerto en tiempos más antiguos, y más específicamente en la época de Moisés. El Talmud dice que no fue el sacerdote Caifás el responsable de la muerte de Jesús,(32) sino que el sacerdote "Pinjás(33) le mató [a Balaam/Jesús]."(34) (En el Talmud los nombres de Jesús y Balaam son a veces sinónimos.)(35) Balaam también fue reconocido en el Talmud por haber sido un verdadero profeta enviado por Dios para el beneficio de los gentiles.(36) El Talmud narra que Balaam, "un descendiente de gobernantes y príncipes" y contemporáneo de Moisés, fue elegido para vigilar los asuntos del rey mientras él estaba lejos, pero usurpó el trono después de la partida del rey.(37) Aunque Tutankhamon (el Balaam de la historia del Talmud) todavía adoraba a Atón, fue visto como un gobernante ilegítimo que ocupaba el lugar de Akhenaton. Además, había cometido blasfemia restaurando los mismos dioses de Egipto que Akhenaton (Moisés) había prohibido, y tolerando las antiguas formas de magia y mitología asociadas a sus cultos.(38) Según las Leyes de Moisés, éste era un crimen que se castigaba con la muerte, y a pesar de la posición de Balaam/Jesús, no fue "perdonado."(39)
Una fractura que penetró en el cráneo de Tutankhamon, y la astilla de hueso encontrada dentro del mismo, indica que Tutankhamon murió por una lesión causada por una lanza o una flecha.(40) El cráneo momificado de Tutankhamon fue encontrado completamente afeitado, pero con una corta pelusilla. Se ha interpretado que se le afeitó la cabeza como un "tratamiento preliminar" de la herida, y que Tutankhamon sobrevivió el tiempo suficiente después de la lesión como para que le creciera una corta pelusilla.(41) Sin embargo, otra interpretación es que ya se le había afeitado la cabeza en el momento de la lesión. El afeitado ritual de la cabeza era una práctica tradicional y obligatoria entre los sacerdotes egipcios de esa época. Como faraón, Tutankhamon oficiaba como sacerdote de la jerarquía más alta. Siglos después, el apóstol Pablo tuvo una visión de Jesús el Nazareno (no Jesús de Nazaret como comúnmente se traduce de forma incorrecta en el Libro de los Hechos (por ejemplo, Hechos 22:8)).(42) Pablo también se afeitó la cabeza (Hechos 21:24-26), después de lo cual fue arrestado y acusado de ser un líder de la "secta de los Nazarenos."(43) Éste era un cargo que no negó (Hechos 24:5-6,14).
Después de la inesperada muerte de Tutankhamon, Ay le enterró en la tumba que se estaba preparando para sí mismo.(44) Éste es el origen de la declaración sobre el Mesías en el Libro de Isaías, "se dispuso con los malvados su sepultura, pero con los ricos fue en su muerte."(45) Aparte del faraón, Ay era la persona más rica y más poderosa de Egipto, como lo fue su padre Yuya (José) antes que él. Después de tres días, y según la tradición egipcia, Ay volvió a la tumba y presidió la ceremonia de la "apertura de la boca" en la que Tutankhamon creía (así como todos los faraones) para ser resucitado a la vida eterna en el más allá.
La identificación de Tutankhamon como una fuente de la historia bíblica de Josué (y el arquetipo de Jesús de Nazaret) está todavía más clara cuando se releen pasajes del Nuevo Testamento bajo esa luz. Explica la reunión aparentemente literal de Jesús (Josué) con Moisés en el Monte de la Transfiguración.(46) Explica la necesidad de Jesús de ostentar los títulos de Mesías e Hijo de Dios.(47) Explica la historia del rico entierro que José de Arimatea le dio a Jesús. Explica por qué Jesús tenía que permanecer en la tumba durante tres días antes de su "resurrección." Explica por qué Jesús rescató a Lázaro (derivado de Osiris)(48) de la muerte para demostrar así su identificación con Osiris y la creencia en la otra vida. Explica la necesidad del nacimiento divino de Jesús(49) a través de María (Merit) y del Espíritu Santo, y otros muchos sucesos y simbolismos en la vida de Jesús como se describe en el Nuevo Testamento.
Tutankhamon fue venerado como un dios tanto en la vida como en la muerte. Aunque fue asesinado de forma trágica, los profetas israelitas proclamaron que un día regresaría y volvería a ocupar su legítimo lugar en el trono de su padre David (Thutmosis III). Este trono había sido sacrificado anteriormente en su intento por reconciliar a una nación dividida. La teoría de Osman es que cuando la Esperanza Mesiánica fue extinguida del todo, el significado de la muerte sacrificatoria de Tutankhamon y su resurrección recibió un nuevo contexto para una nueva era en la historia de Jesús de Nazaret del siglo I d. C.(50) De esta forma, llegaría a representar una expiación sacrificatoria no sólo para Israel, sino para los pecados del mundo entero.
La tumba de la trágica figura de Tutankhamon, la última de su línea y fuente de la esperanza mesiánica, vio la luz en 1922. Los artículos y contenidos de la tumba incluían muchos objetos que se asociarían más tarde con el ritual y el simbolismo católico.(51) Otros materiales encontrados en la tumba confirman que su muerte ocurrió durante la primavera (con el entierro 70 días después, al principio de verano), la época tradicional de la Pascua judía.(52)
Es el único faraón de la XVIII Dinastía cuya momia todavía permanece en el Valle de los Reyes. Hoy, cerca de un millón de personas desfilan cada año por su desmoronada tumba(53) y pasan ante su despojada y decadente momia. Ahora es posible apreciar completamente el legado que él y sus antepasados nos han dejado.
El Éxodo
Ay sucedió a Tutankhamon como faraón, pero gobernó sólo unos pocos años antes de que él también desapareciera misteriosamente.(1) El comandante del ejército, Horemheb, se casó con una heredera superviviente (que se cree que es Mutnodjme, una hermana de Nefertiti) de la línea real y se convirtió en faraón en su lugar.(2) Fue durante el reinado de Horemheb cuando Ramsés fue nombrado comandante del ejército egipcio. Ramsés había sido anteriormente alcalde de Zarw, y tras su nombramiento como comandante del ejército comenzó a ampliar la ciudad fortificada de Zarw, la cual fue renombrada a Pi-Ramsés (la Casa de Ramsés) en su propio honor.(3) La remodelación de las construcciones de Zarw fue iniciada más tarde por Ramsés II.
Cuando Horemheb murió sin herederos y fue sucedido por Ramsés, la XVIII Dinastía egipcia llegó a su fin. En el desierto del Sinaí, en el lugar conocido como el Monte Serabit, están los restos de un antiguo templo egipcio. Fue aquí en donde el arqueólogo Flinders Petrie encontró una exquisita estatua de la madre de Akhenaton, la reina Tiye.(4) También encontró ahí una estela erigida por el faraón Ramsés I, la cual declaraba que el Atón y todo su dominio estaban ahora bajo su autoridad.(5) ¿Qué localización más lógica sería para tal estela que el mismo lugar en donde Akhenaton (Moisés) habría pasado la mayor parte de su exilio? ¿Qué otra razón habría tenido Ramsés para poner este monumento en tan remota área?
Osman deduce que si Akhenaton estaba todavía vivo, Ramsés I, el antiguo suboficial de Akhenaton, no habría tenido permiso para hacer tal intrépida proclamación, o para ascender al trono sin un desafío. La descripción del regreso de Moisés desde el desierto, que encontramos tanto en la Biblia como en el Corán, incluye recursos que habrían sido utilizados por Akhenaton para convencer a los ancianos de Egipto de que él era realmente el faraón exiliado y el único thutmosida que quedaba en ser debidamente reincorporado como rey.(6)
A pesar de las anteriores glorias de la XVIII Dinastía, Akhenaton no fue bienvenido. Ramsés ya había tomado un control firme sobre el ejército y el gobierno de Egipto. Akhenaton fue obligado a dejar Egipto una vez más. Quizás, como la Biblia describe, Akhenaton y el resto de sus "elegidos" que no le habían acompañado al exilio, habrían sido despedidos con el debido respeto y con ricos regalos (Éxodo 12:35-36), pero no obstante fueron despachados. Como registra el Libro de los Salmos, en esta última salida de Moisés y sus seguidores, Egipto se alegró de verdad (Salmo 105:38), para ellos el reinado de Akhenaton fue un error y la razón de que Egipto hubiese sido afligido por una plaga de tal severidad. En la XIX Dinastía Akhenaton, Smenkhara, Tutankhamon y Ay fueron suprimidos de las listas reales. ¡Se consideró que ellos nunca habían gobernado y se asignaron las duraciones de sus reinados al de Horemheb!
El reinado de Ramsés I duró sólo un año completo, y se corresponde bien con la muerte del faraón durante el Éxodo como se describe en la Biblia.(7) Josefo, citando a Manetón, afirma que los responsables de los 13 años de problemas para Egipto fueron atacados por "Rampses" y expulsados de Egipto.(8) En el momento de la muerte de Ramsés I, su hijo Seti I estaba implicado en una expedición militar en el Sinaí,(9) debido a que "el enemigo que pertenece a los Shasu está tramando una rebelión."(10) El mural del templo de Karnak del cual se cita este registro también dice que "los rebeldes, que no saben cómo deben [huir]; los vencidos de los Shasu [convirtiéndose como] lo que no son."(11) Es evidente que un ataque a una tribu de beduinos(12) podría haber esperado al menos hasta el entierro de Ramsés... a menos que Seti creyera que fueran considerados una amenaza al trono, o cómplices de las personas que suponía responsables de la muerte de su padre. (El nombre de Seti proviene del dios del Delta del Nilo, Set. Set, en la leyenda egipcia, fue el asesino de Osiris. Después, en las creencias hebreo/cristianas, se convirtió en el homónimo del bíblico Satanás.)
Lo que sigue es una cita directa de "Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times" [Egipto, Canaán, e Israel en la Antigüedad] de Donald Redford.(13) "Shasu [que literalmente significa "un pueblo que se mueve a pie"](14) se encuentra en textos egipcios desde la XVIII Dinastía hasta el Tercer Periodo Intermedio. Con mucha frecuencia surge generalmente en listas de topónimos en donde el contexto ayuda poco en precisar su situación. Pero las listas de Soleb y Amará [en Nubia], con origen en el final del siglo XV a. C. [hacia las Dinastías XVII/XVIII] sugiere que una concentración original de asentamientos Shasu estaba situada en el sur de Transjordania, en las llanuras de Moab y el norte de Edom. Aquí un grupo de seis nombres son identificados como 'la tierra de los Shasu' y entre ellos se incluyen Se'ir (esto es, Edom), Labán (probablemente Libona, al sur de Amán), Sam'ath (cf. los simetitas, un clan de los kenitas: 1 Crón. 2:55), Wrbr (probablemente el Wadi Hasa) [, Yhw, y Pysps].(15) En otros textos de las Dinastías XIX y XX, el constante vínculo de los Shasu con lugares de Edom y el Arabá (Timna) sitúa las identificaciones de las listas anteriores fuera de toda duda."
"La localización de 'la Tierra de los Shasu' en los distritos montañosos de Se'ir... tiene una interesante consecuencia para uno de los nombres mencionados en las listas de Soleb y Amará - 'Yhw (en) la tierra de los Shasu.' Durante medio siglo se ha admitido generalmente que tenemos aquí el tetragrámaton, el nombre del dios israelita 'Yahweh'; y si éste es el caso, como sin duda es, el pasaje constituye una muy valiosa indicación del paradero durante finales del decimoquinto siglo a. C. de un enclave que venera a este dios... Numerosos pasajes de la tradición bíblica posterior... describen a Yahweh 'apareciendo de Se'ir' y originándose en Edom."
Donald Redford sigue diciendo que los Shasu "prorrumpieron en una fuerza especialmente dolorosa justo antes del principio de la XIX Dinastía por... el norte del Sinaí, cortando la ruta costera de Egipto... aunque Seti I tenía el pequeño problema de atacarlos por detrás..." Pero ¿por qué tenían estos descendientes de Labán (el tío/suegro de Jacob y tátara-tatarabuelo del bíblico Moisés, Génesis 28:2) y seguidores de Yahweh (esto es, Yahvé), en cuya tierra estaban y también alrededor del Monte Se'ir en Edom, aparecer de repente a lo largo de la Via Maris (la ruta costera mediterránea y principal arteria entre Egipto y Canaán) al mismo tiempo que se dice (según Manetón) que Moisés y los israelitas habían sido expulsados de Egipto por "Rampses"?.
Una deducción razonable es que Akhenaton les pidió ayuda para su regreso a Egipto, o para reclamar su trono, o para sacar al resto de sus seguidores ("habla a Faraón rey de Egipto para que deje ir de su tierra a los hijos de Israel"). El tamaño de las fuerzas de los Shasu (200.000 según el relato de Karnak), el cual puede haber incluido la partida del Éxodo ("el enemigo que pertenece a los Shasu"), y sus acciones (posiblemente asaltando dos guarniciones egipcias a lo largo de la Via Maris para obtener agua)(16) probablemente fue utilizado por Seti como justificación para un contraataque.
Los ataques a los Shasu fueron continuados en el reinado del faraón Ramsés II, el cual sucedió a Seti, y fueron otra vez considerados suficientemente importantes como para ser registrados en las paredes del templo de Karnak, y también en ciudad de Tanis del Delta del Nilo.(17) Es más, el hijo y sucesor de Ramsés II, Merneptah, enumera a otro grupo (en lugar de los Shasu) como víctima de las campañas de su padre en Palestina, el mismo Israel (relato de la Estela de Israel), indicando que durante la época de Merneptah, Israel era reconocido como un pueblo aparte y separado de los grupos registrados por los egipcios como residentes en "la tierra de los Shasu."
Fuente y más información: http://www.domainofman.com/ankhemmaat/escontents.html
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