1.- Esta comunicação, enquadrada numa linha de investigação mais ampla,¹ tem como objectivo contribuir para o estudo da paremiologia contrastiva espanhol-português. Neste trabalho, procedeu-se à selecção dos provérbios do Quijote de Cervantes, confrontando o texto da 1� edição espanhola com o texto da tradução portuguesa de Aquilino Ribeiro, e compararam-se determinados provérbios com o texto de outras traduções para português. Recolhem-se os contextos e provérbios onde se encontram indicadores formais da existência dos mesmos e agrupam-se aqueles cuja fórmula introdutória contém um termo paremiológico. Além disso, analizando vários conjuntos de provérbios, proponho alguns procedimentos de sistematização e, com alguns exemplos, verifico o tipo de correspondência -literal ou conceptual- na tradução.

A comparação entre a língua espanhola e a portuguesa, línguas próximas em muitos aspectos, facilita, geralmente, a tarefa e, no entanto, o primeiro escolho encontramo-lo no título. Se o trabalho fosse em espanhol, para referirmo-nos a este tipo de ditos sentenciosos, não duvidaríamos em entitulá-lo "refranes" em lugar de "provérbios". Mas, refrão/ refrões em português actual comum é estribilho de uma canção e, ainda que sejam utilizadas outras designações, como adágio ou dito ou rifão, preferimos o vocábulo provérbio, utilizado amplamente e pelas razões aduzidas por Chacoto, Funk, Lopes, Brazão (1998, 23).

Os provérbios, expressão verbal da sabedoria dos povos, têm sido objecto de investigação de duas disciplinas diferentes: a linguística e o folclore. Ao tratar-se de um tipo de fraseologismo, foram estudados no âmbito da linguística, mais concretamente no da fraseologia, e, sendo interessantes pelos seus aspectos histórico-culturais, etnológicos e antropológicos, por um ramo específico do folclore: a paremiologia. Actualmente, o estudo dos provérbios aborda-se de maneira conjunta, global e interdisciplinar.

No imortal livro El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha de Miguel de Cervantes abundam as fórmulas expressivas, os diferentes tipos de fraseologismos sentenciosos com maior ou menor grau de fixidez e de idiomaticidade. Este trabalho, pensado numa perspectiva contrastiva, parte de um corpus espanhol/português, e pretende contribuir para um melhor conhecimento e sistematização deste tipo de fraseologismo ou unidade fraseológica que denominamos como provérbio.

2.- Uma enorme quantidade de publicações acerca dos problemas empíricos e teóricos dos fraseologismos referem-se à definição, classificação, diferenças e termos utilizados nas diversas línguas. Dos objectivos que cada trabalho se proponha, depende o tipo de classificação que se adopte. Sem entrar em pormenores, consideramos necessárias algumas precisões de índole terminológica para definir o tipo de fórmulas de que nos vamos ocupar. A linha divisória entre unidades fraseológicas como locução (Casares:1969), frase proverbial e provérbio é escorregadia mas os três tipos têm em comum a chamada função fraseológica básica, ou seja, uma grande eficácia na produção e interpretação da mensagem linguística. Quero apontar as diferenças, apesar da proximidade, entre frases proverbiais e provérbios. Não são objecto desta contribução os fraseologismos, recolhidos no Quijote e traduzidos para português por Aquilino Ribeiro, do tipo que se segue:

Os anteriores exemplos são locuções e frases proverbiais, ou seja, unidades fraseológicas equivalentes a sintagmas verbais que, no discurso, requerem um sujeito para constituir uma oração. Contudo, os provérbios não necessitam de um sujeito e, tanto inseridos num discurso complexo como em determinados contextos situacionais, comunicam um sentido completo, têm significado autónomo. Não possuímos uma definição global de provérbio e nem pela lógica nem pela estrutura o podemos reconhecer. Como afirma M. Gross (1984), o único critério de distinção para reconhecer um provérbio é a intuição. O falante pertencente a uma comunidade linguística é capaz de identificar o provérbio, quer apresente uma forma canónica quer se encontre alterado, quando se integra num texto, produzindo determinado efeito. Às vezes, o reconhecimento torna-se difícil, principalmente quando o provérbio é evocado de maneira alusiva, quando produz determinado efeito ou o discurso é distante no tempo. Nestes casos, o filólogo ocupar-se-á da hermenêutica.

Além de provérbios e frases proverbiais o Quijote inclui outros tipos de parémias.

a) As sentenças ou máximas são fraseologismos que contêm uma doutrina aceite como norma de moral e têm significado literal, não idiomático. Por exemplo, as frases que procedem das Sagradas Escrituras, convertidas em máximas, como:

b) Os dialogismos são refrões dialogados. Nas duas fórmulas, equivalentes, que se seguem, repreende-se aquele que, tendo un defeito, se escandaliza pelos defeitos dos outros, às vezes de menor importância.

3. -A integração do provérbio no discurso realiza-se segundo determinados procedimentos formais que explicitam a existência da fórmula sentenciosa. No Quijote recolhemos as seguintes modalidades:

a.- Procedimentos pouco explícitos, como os tipográficos, com que o tradutor marca o provérbio. A tradução de Aquilino Ribeiro apresenta, ainda que com alguns esquecimentos ou erros, os provérbios em itálico.

b.- Os provérbios são introduzidos por bordões ou caracterizações verbais que conseguem com que a autoridade se translade em colectividade. Fórmulas que Aquilino traduz de maneira aproximada:

c.- Como mostraremos de seguida, a fórmula introdutória costuma conter um termo que alude ao provérbio: adágio, anexim, ditado, dito, provérbio e, mais frequentemente, rifão. São comentários metalinguísticos que, às vezes, não se encontram no original espanhol e que Aquilino acrescenta.

Em alguns casos são evocados vários provérbios sucessivamente:

Na língua portuguesa, como acontece noutras línguas românicas, o uso de um ou outro termo para este tipo de sentença de carácter popular, comum a todo um grupo social, breve, expressa em forma sucinta e geralmente rica em imagens, vem marcado por uma preferência de época o que faz com que hoje todas as denominações anteriores sejam susceptíveis de ser usadas.

Em relação à definição dos termos, nem as obras lexicográficas nem os estudos paremiológicos esclarecem muito. Tanto o Vocabulario Portuguez e Latino (1712-21) elaborado por R. Bluteau como o Dicionário da Língua Portuguesa (1949-1959) de A. Morais Silva ou O Novo Dicionário Aurélio da Língua Poruguesa (1986) apresentam definições que remetem de uns termos para outros e as distintas denominações � adágio, aforismo, anexim, ditado, parémia, provérbio, rifão, refrão � resultam sinónimas.

A falta que notámos na língua portuguesa foi a de um estudo sistemático que incluísse uma relação das denominações e a correspondente referência documentada antes e depois da fixação da língua, como fizeram, para nos referirmos ao domínio ibérico, Cotarelo (1917) para o espanhol e, mais recentemente, M. Conca e J. Guia (1993) para o catalão. Nesta linha parece-nos de utilidade dar testemunho dos termos relativos aos enunciados fraseológicos empregues na tradução do Quixote de Aquilino Ribeiro

4.- As traduções para a língua portuguesa

Com considerável atraso � quase dois séculos após a primeira edição (1605, 1� parte; 1615, 2� parte) � publica-se a primeira tradução para português (1794) da imortal obra de Miguel de Cervantes, El Ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. Seria preciso questionar, à luz dos conhecimentos actuais, os motivos por que o livro universalmente admirado foi traduzido imediatamente para outras línguas europeias e não para a língua portuguesa, quando foi precisamente em Lisboa que se fizeram várias reedições (impressas por Jorge Rodrigues y Pedro Craesbeck) no mesmo ano da primeira edição impressa em Madrid por Juan de la Cuesta. Na minha opinião, não se deixou, nesse tempo, de ler, em Portugal, o Quixote mas, provavelamente, as línguas espanhola e portuguesa, mais próximas que hoje, não precisavam de tradução. É, em finais do século XVIII, que se começa a sentir a necessidade de ler a obra traduzida e se publicam seis pequenos volumes de tradutor anónimo que podia muito bem ter sido realizada por Francisco Rolland, o autor de Adagios, proverbios, rifãos e anexins da Língua Portugueza, volume também publicado pela Typografia Rollandiana em 1780.

Enumeramos, de seguida, a primera e sucessivas traduções para português:

Alguns provérbios são recolhidos em edições resumidas:

Outras adaptações são muito livres e não incluem provérbios:

Se a primeira tradução [Rollandiana] é quase idêntica à segunda [Typographia], as que se seguem apresentam características peculiares que na maioria dos casos são fiel reflexo da época. Aquilino Ribeiro, no prólogo à edição [Fólio], faz o seguinte comentário em relação às traduções de Castilho e Benalcanfor que, segundo o tradutor, carecem de naturalidade, mostrando ao longo da obra um pudor exagerado que o original não tem:

5.- Apesar de, por motivos metodológicos e de espaço, nos ocuparmos da análise mais pormenorizada da tradução realizada por A. Ribeiro, cremos ser de interesse fazer um breve périplo por outras traduções do português, comparando os provérbios. No segundo exemplo, recolhemos, para além disso, quando existe, a fórmula introdutória.

A selecção destes dois provérbios nas diferentes traduções proporciona dados interessantes para o linguísta, o filólogo e o tradutor. Nas variantes formais das fórmulas podemos observar:

No segundo exemplo há dois fraxeolexemas sinónimos que têm um significado equivalente mas variam na sua estructura lexical.: "Aonde uma porta se fecha, outra se abre" Aquilino traduz por "Um ruim se nos vai da porta, outro vem que nos conforta".

6.- Consideramos que o principal valor do trabalho que apresentámos � e que não dá nas vistas � é contar com um levantamento sistemático, em suporte digital , dos provérbios do Quijote e da tradução realizada por Aquilino Ribeiro. Os exemplos das correspondências aqui estudados, constituem uma pequena amostra desse repertório que não podemos, evidentemente, enumerar neste lugar. Propomos uma abordagem com vistas a uma futura sistematização.

6.1- Para comunicar a ideia de que por um pormenor ou amostra se conhece o original, uma das fórmulas mais utilizadas em espanhol é por el hilo se saca el ovillo que Cervantes põe na boca de Sancho, ou na boca de D. Quixote ou do narrador:

[ ...] por el hilo se saca el ovillo. (DQ, I, 4). // "pelos domingos se tiram os dias santos" (A.I, 55)

Por ese hilo que está ahí saque el ovillo de todo.(Sancho, I, 23). // "Só se for pelo fio que se chegue a desembrulhar a meada" (A. I, 215)

[ ...] por el hilo del gitano sacó el ovillo de su asno. Cervantes. I, 30). // "E, como pelos domingos se tiram os dias santos [ ...] " (A.I, 312)

[ ...] por el hilo sacaremos el ovillo. (DQ, II,12). // "Pela letra, avaliaremos dos seus pensamentos" (A.II, 256)

Otras traduções para português oferecem outros proverbios sinónimos:

Observando o quadro acima, verificamos que podem haver diversas fórmulas para um mesmo conceito. São provérbios sinónimos, existentes, ou que existiram na mesma língua e cuja ideia chave e significado estão próximos.

6.2.- A função fraseológica básica de eficácia e imediatez expressiva manifiesta-se ao longo da tradução de Aquilino. Na maior parte das correspondências que propõe, realiza uma tradução, em nossa opinião, "correcta" ao utilizar um provérbio equivalente, ou seja, com correspondência conceptual .

a).- Tradução "correcta" é a que apresenta Aquilino ao utilizar um provérbio equivalente com correspondência conceptual: Assim, para advertir que ninguém deve fazer nem falar daquilo que não entende:

1.- Quien las sabe, las tañe. (Sancho,II, 59)

"Quem te manda a ti, sapateiro, tocar rabecão? (A. III, 278)

Veja-se outro exemplo:

2.- [ ...] buenas son mangas después de Pascuas. (DQ, I, 31).

"O que se não faz em dia de Santa Maria, faz-se ao outro dia" (A.I ,316)

b).- Quero aludir ainda, com dois mais exemploas, aos provérbios equivalentes, formal e semánticamente similares, por motivo da relação de parentesco linguístico.

3.-A buen entendedor, pocas palabras. (Sancho, II, 37).

" A bom entendedor, meia palabra basta" (A.III, 112)

4.- No con quien naces, sino con quien paces (Sancho, II, 10). (DQ II,68).

"Não com quem nasces, senão com quem pasces" (A.II, 240). (A.III, 343)

c) .-Noutros casos surge a tradução literal. Não existe ou não encontrou ou, nessa ocasião, não o tradutor utilizou o provérbio equivalente. Conservam-se os elementos do provérbio espanhol, mas em português não se sente como tal. Tal ocorre com:

5.- [ ...] pues Dios Nuestro Señor se la dio, San Pedro se la bendiga.( DQ ,II, 56).

"[ ...] pois Deus vo-la dá, S. Pedro vo-la abençoe" (A.III, 254)

Em relação ao exemplo anterior, constatamos que o tradutor socorreu-se de diferentes opções. Provérbio equivalente (a) e tradução livre.

6.-[ ...] a quien Dios se la dé, San Pedro se la bendiga. (DQ I, 44).

"[ ...] Deus nao fia toucas, que tira a umas e dá a outras" (A.II, 102)

d) .- e tradução livre

7.-[ ...] a quien Dios se la diere, San Pedro se la bendiga. (DQ, II, 64).

"[ ...] e confiemos no juizo de Deus" (A. III, 323)

e).- A par dos acertos, há casos em que Aquilino não comprende a alusão ao provérbio ou não encontra o provérbio adequado e tradu-lo por uma expressão idiomática. Tal acontece com o último provérbio utilizado por Cervantes no Quijote, essencial, segundo Zuloaga (1997: 638), para compreender o alcance da obra:

8.-[ ...] en los nidos de antaño no hay pájaros hogaño.( DQ , II, 74).

"O que lá vai, lá vai." (A.III, 380).

A fórmula portuguesa ,"expressão de uma atitude resignada e compreensiva de aceitação, de perdão de coisas desagradáveis do passado" (Santos, 1990, 218), equivale sucintamente ao provérbio espanhol; no entanto, resulta numa menor riqueza expressiva porque a expressão idiomática não possui funcão icónica, (= não apresenta o conteúdo mediante uma imagem concreta de orden visual) e possui uma função lúdico-poética (= configuração fonoestilística) mais rudimentar.

Registar os provérbios e os diferentes dados de maneira objectiva, clara e útil é o objectivo principal da nossa linha de investigação. Dos vários campos que Julia Sevilla propõe para a sistematização de dados ("Propuesta de sistematización paremiográfica" [ Sevilla, 1991: 31-39] e cuja ficha-modelo está sendo enriquecida pela equipa que ela coordena), o nosso esforço, neste momento, está orientado no sentido de encontrar, a partir do corpus espanhol, a correspondência conceptual na língua portuguesa; por outro lado, e paulatinamente, da mesma forma que fazemos com o provérbio espanhol, elaborar um material que conste de diversos elementos: formalização do núcleo ou núcleos que conseguem a identificação por parte do utilizador, da estrutura rítmica e gramatical, etc.. Muitas são as dificuldades, e muito ambicioso o objectivo, se considerarmos as variedades da língua portuguesa e da língua portuguesa em diacronia. Mas apesar das dificuldades, é possível.

BRAZÃO, J. Ruivinho, Os provérbios estão vivos no Algarve Lisboa, Editorial Notícias, 1998.

CASARES,J., Introducción a la lexicografía Moderna. Revista de Filología Española Anejo LII (Madrid, 1950)

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ZULOAGA, A., "Traductología y Fraseología" Paremia 8 (Madrid, 1999) 537-549.

Notas

1. Paremiologia contrastiva (espanhol ,catalão, francês, italiano, português e provençal). Estudo linguístico e contrastivo aplicado à tradução e ao ensino de línguas, (DGES. PB-97-0322-C04) é um projecto de investigação espanhol do grupo de investigação coordenado por Julia Sevilla e subsidiado pelo Ministério de Educação e Cultura. Por outro lado a Direcção General de Enseñanza Superior do Ministério de Educação e Cultura de España apoiou (entre Janeiro e Julho de 99) o projecto Automatização de corpora textuais de enunciados fraseológicos: espanhol e português que levei a cabo sob a orientação de Elisabete Ranchhod no Centro de Automática da Universidade Técnica de Lisboa (CAUTL-IST).

2. A citação da tradução de Aquilino Ribeiro da editorial Bertrand contém a abreviatura A. (= Aquilino Ribeiro), o volume e a página. Citamos pela edição de Bertrand (1959) que na tradução é idêntica à publicada em 1954 pela editorial Fólio. Difierem nas ilustrações e no prólogo de Aquilino, mais extenso na Fólio.

3. A citação do original espanhol contém: as siglas da personagem que emprega o provérbio (D.Q. = Don Quijote; as restantes personagens não aparecem com abreviatura); a parte (I ou II) do livro e o capítulo da Edição, em papel, do Instituto Cervantes. Barcelona, Crítica, 1998.

4. O parêntesis recto que aparece no final de cada edição refere-se à abreviatura utilizada nas citações deste trabalho. As citações contêm também o número da página.

5. Na publicação não aparece a data de publicação; mas indica essa data o trabalho de Cordeiro de Sousa, "El Quijote en la B.N. de Lisboa" in Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos LXII, 2 (Madrid,1956).

6. Nas bibliotecas públicas portuguesas, só encontrámos o primeiro fascículo. O trabalho de Cordeiro de Sousa de 1956 não regista esta edição comemorativa do tricentenário da primeira edição.