• Hakikat kecintaan kepada Alul Bait Rasulullah SAW terzahir melalui dua dimensi iaitu kecintaan hati yang sebenar dan mencontohi teladan mulia yang mereka tinggalkan. Siapakah antara Ahli Sunnah Wal Jamaah dan Syiah yang meneladani amalan Alul Bait Rasulullah SAW?!
• Kemenangan KHOMEINI dan hubungkaitnya dengan kecintaan kepada Alul Bait Rasulullah SAW. Sangkaan umat Islam bahawa kemenangan itu bakal membawa perubahan positif sebagai bukti kecintaan sebenar umat kepada Alul Bait.
• Lantas terhasilnya beberapa usaha pemulihan dan tashih mazhab syiah demi menyatukan saf umat Islam.
• Refleksi KHOMEINI kepada gerakan berkenaan mendukacitakan. Bahkan beliau menongkah arus positif itu dengan munculnya lebih banyak akidah dan pendirian politik yang menyimpang lagi radikal, semuanya atas nama Islam.
• Lahirnya penulisan beliau yang ganjil seperti yang tercatat di dalam bukunya Kasyful Asrar dan Al-Hukumah Al-Islamiah.
• Oleh yang demikian, ,menjadi tanggungjawab ahli ilmu untuk menjelaskan fenomena berbahaya ini.
• Pembahagian risalah ini oleh Said Hawwa kepada tiga bahagian :

• Akidah-akidah ganjil mazhab syiah yang dianuti oleh KHOMEINI.
• Dasar-dasar dan pendirian ganjil anutan KHOMEINI
• Penutup.

• Latar belakang kemunculan akidah sesat di dalam mazhab syiah. Pengaruh ajaran Majusi, Yahudi dan falsafah timur dan barat di dalam ajaran syiah.
• Tasyayyu’ sebagai wasilah kepada munculnya gerakan sesat seperti Al-Ismailiyyah, An-Nusairiyyah dan Ad-Duruziyyah.
• Mazhab Syiah Imamiah yang walaupun mengkafirkan aliran berkenaan tetapi ia sendiri tetap mendukung fahaman yang sesat.

• Tafsiran Rasulullah SAW berkenaan penyembahan rahib dan pendita oleh orang Kristian di dalam surah At-Taubah ayat 31. Ahli Kitab menjadikan rahib dan pendeta mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah SWT dengan memberikan hak kepada mereka untuk menghalalkan apa yang haram dan mengharamkan apa yang halal. Mematuhi peraturan itu adalah penyembahan!
• Syiah yang menjangkaui sikap melampau lebih dari kristian dan yahudi dengan konsep ‘ismah (kemaksuman) yang diberikan kepada imam mereka.
• Menjadikan konsep ‘ismah para imam sebagai salah satu dasar utama mazhab syiah.
• Meletakkan konsep ‘ismah di kedudukan yang lebih tinggi dari Nubuwwah (kenabian)
• Konsep-konsep melampau berkenaan kelihatan di dalam kitab Usul Min Al-Kafi oleh Al-Kulaini, Aqa’id Asy-Syiah Al-Imamiah oleh Ibnu Babuweih Al-Qumi, Awa’il Al-Maqalat dan Tashih Aqa’id Asy-Syiah Al-Imamiah oleh Asy-Syeikh Al-Mufid dan sebagainya.
• Ia menatijahkan konsep syirik antara imam dengan Uluhiyyah Allah.
• KHOMEINI mengukuhkan lagi konsep-konsep melampau ini sebagaimana kenyataan beliau di dalam kitabnya, Al-Hukumah Al-Islamiah.

• Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah berkenaan dengan Al-Quran.

• Perbezaan Al-Quran dengan kitab-kitab samawiyah yang terdahulu. Umat terdahulu dipertanggungjawab untuk memelihara kitab berkenaan sebagai ujian terhadap iman dan amanah mereka. Tetapi Al-Quran sebagai petunjuk yang kekal hingga ke akhir zaman tanpa ada lagi wahyu yang turun selepasnya, dipelihara sendiri oleh Allah SWT. (Surah Al-Hijr : 9).
• Kepentingan memahami konsep yang betul terhadap Al-Quran.

• Akidah Syiah Imamiah berkenaan dengan Al-Quran

• Ahli Syiah dahulu dan sekarang tidak pernah mengubah kepercayaan mereka terhadap Al-Quran yang dituduh telah cacat dan terseleweng.
• Riwayat-riwayat oleh Al-Kulaini di dalam kitabnya Usul Min Al-Kafi, Al-Majlisi di dalam kitabnya Mir’atul- ‘Uqul dan Bihar Al-Anwar dipenuhi dengan riwayat-riwayat tentang akidah ganjil ini.
• Akidah tentang penyelewengan Al-Quran ini muncul secara jelas pada kurun kedua hijrah, dipelopori oleh Hisyam bin Al-Hakam dan Syaitan At-Taq.
• Ibnu Babuweih cuba mengeluarkan akidah ini dari dianuti syiah pada kurun keempat hijrah.
• Pendapat oleh ulamak syiah di era klasik, dihidupkan kembali dalam bentuk yang lebih tersusun di zaman kerajaan Safavid (akhir kurun ke-13H) oleh Mirza Hussein An-Nuri At-Thabarisi (meninggal 1320H) di dalam kitabnya Faslul Khitab fi Itsbat Tahrif Kitab Rabbil Arbab yang mengumpulkan kira-kira 1062 riwayat yang kononnya membuktikan betapa Al-Quran telah terseleweng. Diterbitkan di Tehran pada tahun 1298H. At-Thabarisi diberi pujian melambung oleh KHOMEINI di dalam kitabnya Al-Hukumah Al-Islamiah. Seorang ulamak terkenal dari Pakistan bernama Ihsan Ilahi Dzahir telah menulis sebuah buku bertajuk Asy-Syiah wa Al-Quran untuk membuktikan penyelewengan kitab Hussein At-Thabarisi itu. Ihsan telah mati dibunuh di Pakistan pada akhir 80an oleh syiah.

• Kelangsungan Akidah Ini Pada KHOMEINI

• KHOMEINI jugak menganut tuduhan jahat ini sebagaimana yang kelihatan di dalam tulisannya Kasyful Asrar.
• Beliau turut menuduh sahabat Rasulullah SAW mengeluarkan nas dari dalam Al-Quran mengikut kehendak dan kepentingan peribadi mereka (nau’dzubillah).
• Ibnu Hazmi Al-Andalusi ketika berdebat dengan kristian berkenaan dengan penyelewengan Injil telah menyatakan bahawa hujah syiah tentang penyelewengan Al-Quran bukan hujah untuk menghentam umat Islam kerana ‘mereka yang menganut akidah seperi itu bukan dari kalangan kami (umat Islam)’! Ibnu Hazmi Al-Andalusi telah mengkategorikan akidah ini sebagai kufur yang nyata dan pembohongan terhadap Rasulullah SAW. Malangnya akidah ini diangkat martabatnya sehingga menjadi salah satu usul bagi akidah mazhab syiah Imamiah Al-Itsna 'Asyariah hari ini.

• Kaitan permasalahan ini dengan pendapat syiah yang mengkafirkan para sahabat Rasulullah SAW.
• Pendapat ini meliputi kesemua kumpulan syiah sama ada yang radikal, mahu pun yang sederhana seperti yang ditunjukkan oleh Asy-Syeikh Muhammad Hasan Ali Kasyif Al-Ghita’ di dalam kitabnya Aslul Syiah wa Usuluha. Kitab ini cuba membuat pendekatan antara Ahli Sunnah Wal Jamaah dengan syiah dan dianggap sederhana tetapi tetap tidak terlepas dari tuduhan terhadap sunnah dan para perawi seperti Abu Hurairah dsb. Di dalam kitab berkenaan beliau mengatakan bahawa “…apa yang diriwayatkan oleh mereka seperti Abu Hurairah, Samrah bin Jandab, Amru bin Al-Aas dsb, di sisi mazhab syiah Imamiah Al-Itsna 'Asyariah, tidaklah mempunyai sebarang nilai walaupun pada kadar seekor nyamuk!” ( rujuk kitab Aslul Syiah wa Usuluha oleh Asy-Syeikh Muhammad Hasan Ali Kasyif Al-Ghita’ ms. 79).
• Begitu juga dengan pendapat Asy-Syeikh Husain bin Abdus Samad Al-Amili (984H) di dalam kitabnya yang masyhur Wusul Al-Akhyar Ila Usul Al-Akhbar.
• KHOMEINI pula membuat tuduhan jahat terhadap Abu Bakar As-Siddiq RA dan Samrah bin Jandab RA yang kononnya mencipta hadith palsu demi kepentingan diri masing-masing. Beliau mendakwa hadith “Kami para anbiya’ tidak mewariskan harta bahkan apa yang kami tinggalkan adalah sedekah” sebagai hadith palsu ciptaan Abu Bakar As-Siddiq untuk menzalimi Saidatina Fatimah Az-Zahra’! Na’udzubillah.
• Sebagai ganti kepada sunnah yang didustakan, mereka beriman pula dengan pendapat-pendapat khurafat yang dinisbahkan kepada para imam sebagaimana yang terdapat di dalam buku Usul Min Al-Kafi oleh Al-Kulaini. Majoriti riwayat di dalam ‘kitab suci’ syiah ini bukanlah hadith Rasulullah SAW sebaliknya ia adalah riwayat marfu’ yang dinisbahkan kepada para imam oleh perawi yang ada di antaranya hidup beberapa kurun selepas imam berkenaan! Bagaimanakah riwayat seperti ini boleh menggantikan sunnah Rasulullah SAW yang sangat terpelihara dengan disiplin ilmu yang tinggi lagi mengagumkan!?
• KHOMEINI mengangkat riwayat-riwayat khurafat ini ke martabat Al-Quran dengan kata-katanya “… Sesungguhnya pengajaran para imam adalah seperti pengajaran Al-Quran yang wajib dilaksana dan dipatuhi” (Þ rujuk kitab Al-Hukumah Al-Islamiah oleh KHOMEINI di ms. 13)
• Muncul di kalangan syiah gerakan menghentam sunnah Rasulullah SAW dengan lahirnya kitab-kitab jahat seperti tulisan Abdul Hussein Al-Musawi di dalam kitabnya Abu Hurairah.

• Kedudukan para sahabat RA di sisi akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah jelas. Keadilan mereka telah mendapat kesaksian dan pengiktirafan oleh Allah SWT di dalam Al-Quran (Þ rujuk Surah At-Taubah ayat 100 dan Surah Al-Fath ayat 18)
• Ahli Sunnah Wal Jamaah beriktikad bahawa para sahabat RA mesti dipandang dari dua sudut iaitu:

• Mereka tidak maksum dalam konteks individu sebagaimana kemaksuman yang Allah khususkan kepada para Anbiya’ dan Rasul. Oleh yang demikian, jika terdapat riwayat sahih yang membuktikan berlakunya kesilapan oleh mana-mana sahabat RA, maka ia tidaklah terkeluar dari perkara yang boleh berlaku di sisi syara’.
• Ijmak mereka adalah maksum dari kesalahan sebagaimana yang dinyatakan oleh Rasulullah SAW di dalam hadith “Umatku tidak akan bersepakat di dalam kesesatan” serta hadith-hadith yang lain.

• Helah di sebalik tuduhan syiah terhadap para sahabat RA adalah sangat besar. Sebagai generasi yang mendapat tarbiah langsung dari baginda Rasulullah SAW dan mewarisi ajaran yang baginda SAW tinggalkan, sudah tentulah celaan itu menatijahkan fitnah yang besar terhadap agama.

• Hilang sandaran kepada Al-Quran. Celaan syiah terhadap para sahabat menatijahkan pembatalan Al-Quran sebagai hujah kerana Al-Quran itu ditulis, dikumpul dan dihafal oleh para sahabat.
• Hilang sandaran kepada As-Sunnah. Para sahabat RA yang meriwayatkan hadith-hadith Rasulullah SAW, jika didustakan keadilan mereka sudah tentu menggugurkan As-Sunnah yang mereka riwayatkan itu sebagai hujah.
• Celaan terhadap peribadi Rasulullah SAW sendiri. Menuduh para sahabat menjadi murtad dan kembali kepada jahiliah sebaik sahaja Rasulullah SAW wafat, adalah secara tidak langsung menggambarkan kegagalan Rasulullah SAW sebagai pemimpin. Masakan tidak, dengan sebegitu besar pengorbanan dan masa yang diluangkan untuk mendidik generasi Al-Quran itu, kesemuanya menjadi murtad dengan kewafatan pemimpin mereka SAW. Naudzubillah… Sesungguhnya syiah telah menggambarkan Rasulullah SAW sebagai seorang pemimpin yang gagal! Maha Suci Allah, sesungguhnya ini adalah tohmahan yang besar oleh mereka terhadap agamaMu!

• Riwayat-riwayat oleh para ulamak syiah yang terdahulu dan semasa berhubung dengan masalah ini tidak mempunyai sebarang perbezaan. Kitab-kitab syiah yang awal telah pun sedia penuh dengan tuduhan-tuduhan terhadap para sahabat RA. Lihat sahaja Kitab Salim bin Qays (ms. 74-74), Al-Kafi (juzuk 2 ms. 244) , Rijal Al-Kasyi (ms. 6-9 dan 11), Tafsir Al-‘Iyasyi (juzuk 1 ms. 199), Al-Burhan oleh Hasyim Al-Bahrani (juzuk 1 ms. 319), Bihar Al-Anwar (juzuk 22 ms. 345, 351, 352, 440) dan sebagainya…
• KHOMEINI sendiri, memuji beberapa ulamak yang mempelopori riwayat jahat berkenaan di dalam bukunya Kasyful Asrar seperti Muhamad Baqir Al-Majlisi (digelar sebagai Khatimatul Muhaddithin oleh syiah).
• Bahkan KHOMEINI juga memburuk-burukkan para sahabat Rasulullah SAW ini sebagaimana yang kelihatan di dalam bukunya Kasyful Asrar. Misalnya, beliau telah menulis bab “Penyelewengan Abu Bakar Terhadap Al-Quran” dan bab “Penyimpangan Umar Al-Khattab dari Al-Quran” di dalam buku berkenaan.
• Usaha taqiyyah KHOMEINI di dalam bukunya Al-Hukumah Al-Islamiah tidak dapat membendung sangkaan jahatnya terhadap para sahabat bila mana beliau secara halus cuba meyakinkan kita bahawa wasiat Rasulullah SAW telah dikianati oleh para sahabat RA dengan tidak melantik Saidina Ali sebagai khalifah.

• Kedudukan ijmak di dalam masalah sumber ajaran dan perundangan Islam, menurut Ahli Sunnah Wal Jamaah. Rujuk Surah An-Nisa’ ayat 115. Rasulullah SAW juga telah bersabda, “Umatku tidak akan bersepakat di atas kesesatan”
• Syeikhul Islam Ibnu Taimiah menyebut, “…dan barangsiapa yang berhujah dengan Al-Quran, As-Sunnah dan Ijmak, maka diiktibarkan dia sebagai Ahli Sunnah Wal Jamaah…” ( rujuk Majmu’ Al-Fatawa Al-Kubra juzuk 3 ms. 348) .
• Syiah pula mempunyai pandangan yang ganjil dan tersendiri berhubungan dengan ijmak. Di antaranya ialah seperti yang diterangkan oleh ulamak besar mereka iaitu Ibnu Al-Mutahhir Al-Houli, “…ijmak itu dianggap sebagai hujah di sisi kami kerana ia meliputi pendapat imam kami yang maksum. Oleh itu setiap jamaah sama ada besar atau kecil bilangannya , yang mana imam berada dan bersepakat dengan pendapat mereka , maka ijmak jamaah tersebut menjadi hujah dengan penyertaan imam berkenaan, dan bukannya menjadi hujah kerana ianya ijmak.” (rujuk Tahdzib Al-Wusul ila Ilm Al-Usul ms. 70, cetakan Tehran 1308H)
• Syiah juga berpendapat bahawa apa-apa sahaja pendapat yang menyalahi persepakatan awam (ijmak ummah yang tidak disertai oleh imam), maka pada percanggahan itulah terdapatnya petunjuk. Al-Kulaini menjelaskan bahawa, “…tinggalkanlah apa yang dipersetujui oleh kaum berkenaan (Ahli Sunnah Wal Jamaah, kerana sesungguhnya petunjuk itu ialah pada menyanggahi mereka!” (rujuk Usul Min Al-Kafi ms. 8, dan Wasa’il Asy-Syiah bab 18 ms. 80)
• KHOMEINI sebagaimana syiah yang lain turut menyanggahi ijmak sebagaimana yang kelihatan di dalam masalah nikah mut’ah.
• Ia adalah kesinambungan kepada sekian banyak syiar Islam yang dinafikan oleh syiah sebagaimana yang masyhur di dalam masalah solat, puasa, haji dsb.
• Penolakan ijmak oleh syiah menjadi lebih mendalam apabila KHOMEINI mengaktakan mazhab imamiah sebagai mazhab rasmi di dalam perlembagaan Iran (fasal 12).

• Syiah Imamiah menganggap mana-mana pihak yang tidak beriman dengan para imam dan kemaksuman mereka sebagai musuh yang diharamkan baginya syurga.
• Ibnu Babuweih Al-Qumi menyebut “… Iktikad kami pada seseorang yang mengingkari imamah Amirul Mukminin dan pada imam selepasnya bahawa dia itu berada pada kedudukan orang yang mengingkari kenabian pada nabi. Dan iktikad kami pada seseorang yang memperakui imamah Amirul Mukminin tetapi mengingkari imamah salah seorang daripada para imam selepasnya, bahawa dia itu berada pada kedudukan orang yang beriman dengan kesemua nabi tetapi mengingkari kenabian Muhammad SAW.” (rujuk Al-I’tiqadat ms. 111 serta Bihar Al-Anwar juzuk 27 ms. 62).
• Dengan kenyataan seumpama ini (yang turut dikemukan oleh ramai ulamak syiah yang lain), menatijahkan keputusan bahawa syiah Imamiah Al-Itsna 'Asyariah mengkafirkan kesemua kumpulan atau ‘firaq’ umat Islam yang lain termasuklah pecahan-pecahan syiah lain yang berselisih pendapat dalam masalah imamah kebanyakan imam mereka.
• Oleh yang demikian, wajib bagi syiah membezakan diri dari menyamai Ahli Sunnah Wal Jamaah.
• KHOMEINI di dalam risalahnya bertajuk At-Ta’adul wa At-Tarjih membawa sebilangan riwayat yang melazimkan pengikutnya bercanggahan serta menolak persamaan dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah.

• Sesungguhnya kecintaan kita, Ahli Sunnah Wal Jamaah terhadap Fatimah Az-Zahra’ adalah merupakan sejuzuk daripada kecintaan kita terhadap bapanya SAW, serta suaminya RA dan anak-anaknya. Tetapi kecintaan itu tidaklah mendorong kita untuk menisbahkan kepada beliau apa yang tidak sepatutnya dinisbah.
• Akan tetapi KHOMEINI telah mengangkat Fatimah RA ke kedudukan yang lebih tinggi daripada kedudukan pada nabi AS. Di dalam khutbah beliau yang disampaikan di Husainiah Jamaran 2 Mac 1986 sempena Hari Wanita (iaitu hari kelahiran Saidatina Fatimah Az-Zahra’ RA), beliau telah membuat ulasan berhubung dengan sebuah riwayat yang terdapat di dalam kitab Usul Min Al-Kafi oleh Al-Kulaini tentang Fatimah RA. Riwayat tersebut menyebut sesungguhnya Fatimah Az-Zahra’ hidup selepas kewafatan ayahnya selama 75 hari dan sepanjang tempoh itu hidupnya penuh dengan kesedihan dan dukacita. Dalam tempoh itu juga Jibrail Al-Amin datang kepadanya untuk mengucapkan takziah serta menyampaikan beberapa perkara yang akan berlaku pada masa hadapan. (rujuk Usul Min Al-Kafi juzuk 1 ms 240, Bihar Al-Anwar juzuk 26 ms. 44 serta Basa’ir Ad-Darajat ms. 43). KHOMEINI mendakwa bahawa berkemungkinan kejayaan revolusinya di Iran adalah sebahagian daripada apa yang telah diberitakan oleh Jibrail kepada Fatimah Az-Zahra’!
• KHOMEINI menyambung lagi bahawa dakwaan tentang turunnya Jibrail AS kepada seseorang bukanlah dakwaan yang boleh dianggap remeh kerana Jibrail AS menurutnya, tidak akan turun melainkan apabila berhasilnya kesesuaian antara roh dan ini hanya berlaku antara Jibrail AS dengan para Nabi. KHOMEINI juga menyatakan bahawa beliau tidak pernah bertemu dengan riwayat yang menceritakan tentang turunnya Jibrail kepada para imam. Oleh yang demikian, turunnya Jibrail AS ini kepada Fatimah Az-Zahra’ RA adalah merupakan kelebihan khusus buat beliau!

• Latar belakang sejarah pertembungan antara Ahli Sunnah Wal Jamaah dengan syiah.

• kerjasama syiah dengan penjajah Belanda di zaman kerajaan Safavid Iran
• hubungkait kejatuhan Baghdad di zaman Khilafah Abbasiyyah dengan pengkianatan syiah.
• Kekacauan Syiah di zaman Salahuddin Al-Ayubbi.

• Kesinambungan pertembungan itu di zaman KHOMEINI.

• Kerjasama ganjil antara Iran dengan Libya, Syria dan Israel serta negara-negara barat termasuk Kesatuan Soviet.

• Kemampuan ekonomi umat Islam di Timur Tengah sebelum berlakunya peperangan Iran – Iraq.
• Kejayaan secara tidak langsung oleh barat ke arah melumpuhkan kekuatan material umat Islam disebabkan oleh strategi KHOMEINI.

• Tercemarnya kebangkitan Islam dengan pemikiran-pemikiran ganjil.
• Penampilan proses perlaksanaan Islam yang salah di Iran, bilamana perlembagaan Iran mengaktakan mazhab sebagai dasar.
• Penindasan terhadap Ahli Sunnah Wal Jamaah di Iran khususnya di Tehran.

• Kemenangan KHOMEINI tidak menghapuskan amalan taqiyyah bahkan menjadi semakin buruk dengan sandaran taqiyyah untuk menggunakan senjata dan kekerasan.
• Dahulunya syiah menggunakan taqiyyah untuk mempertahankan diri, tetapi kini menjadikannya sebagai wasilah untuk membuat ancaman. Contohnya, di Syria, Turki, Pakistan dan Afghanistan.

• Seruan kepada pemuda yang bekerja untuk Islam agar tidak tertipu dengan Revolusi Iran dan strategi KHOMEINI yang menghidangkan kepada umat Islam sebuah model negara yang batil, mundur dan dipenuhi perhambaan sesama makhluk.
• Tidak mengabaikan amaran-amaran Rasulullah SAW tentang kemunculan dajjal dan Yahudi dari Asfahan dan Khurasan sebagaimana yang tertera di dalam beberapa buah hadith sahih di dalam Sahih Muslim dsb.

• Manhaj sebenar di dalam penilaian dasar dan pegangan berdasarkan surah Al-Fatihah :

• Akidah yang sahih
• Ibadah yang sahih
• Manhaj hidup yang sahih

• Realiti syiah yang menjadikan konsep membezakan diri dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah sebagai dasar mazhab.
• Menyandarkan sejarah sebagai bahan berfikir tentang perbezaaan dan persamaan sikap syiah terhadap Ahli Sunnah Wal Jamaah sepanjang zaman.
• Kesimpulan Said Hawwa terhadap Khoemeini :

• Menaja kezaliman dan kesesatan
• Melancarkan serangan terhadap sahabat Rasulullah SAW