ICONOGRAFÍA DE LAS IMÁGENES

SIMBOLOGÍA E ICONOGRAFÍA DE LA SANTA CENA SACRAMENTAL

El momento de la Santa Cena representa en la tradición de la iconografía cristiana un acontecimiento y un símbolo. Acontecimiento porque Jesús se reunió con sus apóstoles para celebrar la Pascua judía, y en ese momento les anuncia la traición de Judas. Y símbolo porque es en ese preciso instante cuando instituye el sacramento de la Eucaristía.A estos dos momento en la tradición iconográfica se les llama Santa Cena Histórica y Santa Cena Sacramental. En la tradición de Oriente y Bizancio, los pintores o escultores prefieren representar la Santa Cena Sacramental o Comunión de los Discípulos. Y en Occidente, por el contrario se elige lo que llamamos Cena Histórica, pero tras el Concilio de Trento se inclinarán por el tema eucarístico, presentando la Santa Cena como el Origen de la Misa Cristiana.

En los cuatro Evangelios (Mt. 25, 17; Mc. 14,18; Lc. 22, 21-23 y Jn. 13, 22-30) se relata la Cena Histórica. Para los Judíos la Pascua era su gran fiesta que duraba siete días y que fue instituída por Moisés, que recordaba el Exilio en Egipto (Ex. 12), cuando Dios respetó la casa de los israelitas marcadas en su dintel con la sangre de cordero. Según los relatos de los evangelios surge un problema un poco delicado que, en su momento fue motivo de una herejía cuando se quiso establecer el día y la hora de la comida. Para los sinópticos, la Santa Cena tuvo lugar el jueves, 14 de Nisán y Jesús fue crucificado el viernes 15. Para Juan fue el 13 y la muerte de Jesús ocurrió un día después. Pero salvando las últimas investigaciones de interpretación basadas en recientes trabajos se ha establecido que la Cena auténtica ocurrió la tarde del jueves seis de abril y la muerte el día 7 del año 30, fecha legal de la Pascua Judía.

Siguiendo los evangelios, Jesús encargó a los apóstoles Pedro y Juan el cenáculo donde tendría lugar el banquete, que para la costumbre judía poseía un sentido sobrenatural. ¿Dónde se situaba ese lugar? Una tradición muy antigua lo sitúa en la parte alta de Jerusalén, más allá del Tyropeon, en el ángulo sudoeste, pero toda esta zona fue destruida por el emperador Tito en el año 70. En recuerdo de la cena de Jesús se edificó en el S. III una pequeña capilla llamada Santa Sione que fue quemada en el 614 por los persas y después asaltada en el 960 y 1011 por los árabes. Reconstruida por Godofredo de Bouillón, más tarde, ya en el S. XIV, se conseguiría del Rey de Egipto su cesión a los franciscanos, siendo estos expulsados en el S. XVI y reformándose la capilla en una mezquita. Hoy en día el cenáculo es un lugar cubierto por bóvedas de crucería y está sustentado por columnas cuyos capiteles son de vides y pampas.

Por el Talmud en el "Pesahim" sabemos cual era la composición de esta cena en el año 150 d.C., se mojaba un pan de ácimo en una salsa de color rojo, denominada "Haroselt", se bebían las dos primeras copas mezcladas con unas gotas de agua salada, en recuerdo de las lágrimas derramadas en Egipto (Salmo CXIV), después, se comía el cordero asado condimentado con hierbas amargas, orégano, laurel, albahaca, tomillo... Se bebían las otras dos copas del ritual y una tercera llamada de la bendición porque la acompañaba una fórmula de acción de gracias. Terminando la cena con la entonación del "Hallel" o salmo de agradecimiento a Dios. Mientras comían los presentes en el Banquete debían de tener los riñones ceñidos, calzadas las sandalias y un bastón en mano, como viajeros dispuestos a partir.

Iconográficamente, la Santa Cena al ser una Comida nocturna o vespertina, a veces aparece iluminada por antorchas. Los apóstoles son doce, aunque ocurre que algunas veces solo aparecen cinco o seis, por la influencia de un mosaico pagano de Apamea, en el que figura Sócrates y sus discípulos. La mesa puede adoptar forma de sigma o media luna, redonda o rectangular. Si es forma de sigma es lo que conocemos como el "triclinum" romano con los comensales acostados o en semicírculo (más o menos como el paso de Linares). En este caso el lugar del centro de la mesa era el más honorable, el sitio que se encontraba a la derecha se le denominaba "Seno del Padre de familia" porque al estar los invitados apoyados sobre el codo izquierdo o el derecho, sólo tenían que hacer un leve movimiento para volcarse sobre el pecho de la persona que presidía el banquete. Según la tradición este lugar era ocupado por el discípulo amado, Juan. A la izquioerda de Jesús debía encontrarse Pedro y, Judas, aislado en un extremo, como el intendente que debe salir sin molestar a los demás. Aunque por lógica, si Jesús le dio el pedazo de pan mojado, debería encontrarse más próximo al Maestro. Este es el modelo que tomó Víctor de los Ríos para realizar nuestro monumental y grandioso paso. Obra que realizó tras un viaje a Palestina.

En el caso de las representaciones en mesa circular su origen está en Oriente, ocupando Cristo el lugar central. Si la representación nos muestra una mesa rectangular, parece ser que su origen está en el arte de Capadocia, y aparecerá en Occidente a partir del S. XI. En este tipo de mesa, Cristop ocuparía también el lugar central. Excepcionalmente pueden aparecer los apóstoles en pie, aludiendo al rito pascual judío de comer el cordero pascual de esta forma .

En cuanto al anuncio de la traición de Judas podemos decir que locurre después del Lavatorio de pies, cuando Jesús ya en la Mesa, se turbó y dijo: "En verdad, en verdad os digo, que uno de vosotros me entregará". Y Juan le preguntó: "Señor ¿Quién es?, y Jesús le respondió: "Aquel para quien yo moje un bocado y se lo dé", y a continuación se lo dió a Judas Iscariote. De este episodio se sacan tres escenas en la representación de la Cena de Jesús: el bocado de pan mojado, el pez robado y la representación de un perro en el suelo.

El bocado de pan mojado alude a una costumbre que aún hoy se conserva en Oriente que significa que cuando se invade con la mano el trozo que otro comensal desea, se puede sufrir mal de ojo. En Siria y Palestina, si dos hombres de igual rango comen en una misma copa de dátiles, ésta se cubre con un paño para evitar estos incidentes. En las representaciones iconográficas de este episodio se representa a Judas llevando la mano al plato o tomando el trozo de pan acusador que le entrega Jesús.

Cuando vemos en alguna obra de arte a Judas ocultando un pez en su espalda (representación del pez robado) se trata de una tradición que proviene del S. XII y se interpreta como un símbolo de Cristo que finge comerlo. Al igual que en el caso anterior, el del bocado de pan mojado, era una forma de señalar al traidor de Jesús y según la tradición emanada del "Teatro de los Misterios y Autos Sacramentales", Judas considerando su comida insuficiente , aprovechó un momento de descuido de Jesús y le robó un pez de su plato.

En el caso en que en el momento de la cena de Jesús aparezca un perro, simboliza que este animal es un emblema de fidelidad en contraste con la falsedad de Judas. El perro aparece, por lo general, sesteando pacientemente o comiendo un hueso y su origen iconográfico proviene de la época de la Contrarreforma.

La Santa Cena o Comunión de los Apóstoles sólo es tratada por los Sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas) que narran el hecho: "Mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y se lo dió a sus discípulos,......" estas palabras de Jesús son las que inspiraron la Iconografía de la Santa Cena Sacramental o Comunión, representando la institución del sacramento Eucarístico. Su representación iconográfica presenta versiones deferentes en el arte bizantino y en el occidental de la Edad Media y la Contrarreforma.

Cuando aparece répresentada la doble comunión de los apóstoles podemos decir que es una tradición bizantina que representa a dos grupos de seis apóstoles cada uno. Ellos avanzan hacia Él en la forma y disposición, tal y como se administra el sacramento en la Iglesia oriental. Cristo como Sacerdote, está representado dos veces distribuyendo la comunión. Aunque tendría que haber doce apóstoles a cada lado, los autores, por falta de espacio, los redujeron a seis. Solamente es Cristo el que aparece duplicado. En esta escena, a veces, aparecen Melquisedec y Aarón, acompañados por dos ángeles que hacen las funciones de acólitos vestidos con dalmáticas agitando ripidias, una especie de abanicos litúrgicos. También puede haber una variante, que se denomina la "Divina Liturgia", en las que se ven a ángeles con las alas desplegadas procesionando sólamente a través de la Iglesia, portando las dos especies con reverencia y unción, este tema se ha dado en ocasiones en Europa occidental.

En Occidente, Cristo se representa una sola vez con el pan, generalmente sin el cáliz, salvo excepciones, como en el caso del Trono de la Santa Cena del Sur de Víctor de los Ríos. Los antecedentes en el Antiguo Testamento sobre este tema son: Melquisedec ofreciendo a Abraham el pan y el vino, Elías despertado por un ángel que alimenta su soledad, etc. En el Nuevo testamento dos milagros son interpretados como símbolos eucarísticos, la transformación del agua en vino en las Bodas de Caná y las multiplicaciones de los panes y los peces.

En Trento, la Santa Cena fue el tema preferido de los litúrgistas para defender el Sacramento de la Eucaristía y en la Actualidad la representación de este momento de la vida de Jesús es numerosa, en ambas modalidades, destacando la Cena de Salzillo en Murcia, las de Ortega Bru en Sevilla y Jerez, la de Guraya en Valladolid, las de Víctor de los Ríos en nuestra ciudad y en León, la de Benlliure en Cartagena, la de Mayoral en Zamora y la de Álvarez Duarte en Málaga.



____LA JUNTA DE GOBIERNO____

ÁNGEL CUSTODIO

Como Cruz de Guía, procesiona en la Hermandad un Ángel Custodio, que lleva en su mano derecha un cáliz, caso poco común, que anuncia la Consagración de Nuestro Señor y representa el misterio de la eterna y nueva alianza que Jesucristo nos dio al beber el Cáliz de su sangre, sangre que fue derramada para salvar a todo el género humano del pecado. Fue regalado por el escultor del paso de misterio, y como dato curioso, podemos citar que el escultor , se sirvió de la imagen de un niño que jugaba en Santa Margarita para
realizarlo

NUESTRA SEÑORA DE LA PAZZ

Nuestra Señora de la Paz representa la misión corredentora, "ad interpellandum pro novis", la paz eterna, lo puro. Cuando el verbo se hizo carne y sangre en sus entrañas, se realizó en María la dedicación de su cuerpo para que sobre él se oficiaran las más grandes liturgias de amor, paz y dolor. Paz es su advocación en nuestra Hermandad; el dolor y el amor se representan en nuestra Sagrada Imagen por las dos lágrimos que caen sobre sus mejillas. El paso de la Virgen lo componen doce varales de dibujo exclusivo y labrados a mano en plata con cuerpos voluminosos. El fajín de la Virgen está labrado con cordón de oro y la toca de artesanía en hilo de oro, con flores colocadas todas desiguales. El techo de palio es de tela de tisú. Tanto la bambalina frontal como la trasera están bordada en oro por el bordador Lope Salcedo, de Jaén. El manto de salida de Nuestra Señora es de la misma tela que el palio, con encajes de oro en los extremos, y con el dibujo de dos palomas sosteniendo un cáliz en el centro, bordado en oro.

Ángel Custodio

PRINCIPAL