حول مسألة اشتراط إقامة الحجة في التبديع

SEPUTAR PERSYARATAN MENEGAKKAN HUJJAH DI DALAM TABDI' (MEMVONIS SESEORANG SEBAGAI AHLUL BID'AH)

ربيع بن هادي عمير المدخلي

Oleh : Syaikh Rabi' bin Hadi al-Madkhali

السؤال: شيخنا -حفظكم ⴷلله- هناك سؤال يدور بين طلاب العلم، وهو: هل يشترط في تبديع من وقع في بدعة أو بدع أن تقام عليه الحجة لكي يبدع أولا يشترط ذلك، جزاكم الله خيراً؟

Pertanyaan :

Syaikh kami semoga Allah menjaga Anda, ada sebuah pertanyaan yang beredar di tengah-tengah para penuntut ilmu, yaitu apakah dalam perkara tabdi' (vonis bid�ah) terhadap orang yang jatuh kepada sebuah perkara bid'ah atau beberapa macam kebid'ahan disyaratkan ditegakkan hujjah dulu atasnya ataukah tidak? Semoga Allah membalas anda dengan kebaikan!

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ابتع هداه أما بعد: فالمشهور عن أهل السنة أنه من وقع في أمر مكفر لا يكفر حتى تقام عليه الحجة. أما من وقع في بدعة فعلى أقسام:

Jawaban :

Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang

Segala puji hanyalah milik Allah, semoga sholawat dan salam tercurahkan kepada Rasulillah, keluarga beliau dan para sahabat beliau dan siapa saja yang mengikuti petunjuknya. Adapun setelah itu :

Yang masyhur dari ahlus sunnah adalah, jika seseorang jatuh pada perkara mukaffir (yang mengkafirkan), dia tidak dikafirkan hingga ditegakkan hujjah atasnya. Adapun orang yang jatuh ke dalam bid'ah, ada beberapa macam, yaitu :

القسم الأول: أهل البدع كالروافض والخوارج والجهمية والقدرية والمعتزلة والصوفية القبورية والمرجئة ومن يلحق بهم كالأخوان والتبليغ وأمثالهم فهؤلاء لم يشترط السلف إقامة الحجة من أجل الحكم عليهم بالبدعة فالرافضي يقال عنه: مبتدع والخارجي يقال عنه: مبتدع وهكذا، سواء أقيمت عليهم الحجة أم لا.

Macam pertama : Ahlul bid'ah seperti Rafidhah, Khowarij, Jahmiyah, Qodariyah, Sufiyah, Quburiyah, Murji'ah dan yang terpaut dengan mereka seperti Ikhwan (al-Muslimin), (jama�ah) Tabligh dan semisalnya, maka salaf tidak mensyaratkan menegakkan hujjah di dalam menghukumi mereka dengan kebid'ahan, maka Rafidhahdikatakan mubtadi', khowarij dikatakan mubtadi' dan seterusnya, sama atas mereka baik ditegakkan hujjah atas mereka maupun tidak.

القسم الثاني: من هو من أهل السنة ووقع في بدعة واضحة كالقول بخلق القرآن أو القدر أو رأي الخوارج وغيرها فهذا يبدع وعليه عمل السلف.

حين سئل عن القدرية قال ومثال ذلك ما جاء عن ابن عمر

رواه مسلم ( 8 ). ((فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني))

Macam Kedua : Seseorang dari Ahli Sunnah dan dia tergelincir kepada bid'ah yang nyata seperti ucapan khalqul Qur'an, atau qodari ataupun pemikiran khowarij dan selainnya, maka yang demikian dibid'ahkan dan seperti inilah amalnya salaf.

Sebagai contoh adalah yang diriwayatkan dari Ibnu Umar Radhiallahu 'anhu tatkala ditanya tentang Qodariyah, beliau menjawab, "Jika aku bertemu mereka, maka beritahukan bahwa aku berlepas diri dengan mereka dan mereka berlepas diri dariku." (HR Muslim (8))

قال شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (1/254) :

" فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل. ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه. ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالوا : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل" .

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu berkata di dalam kitab Dar�u Ta�arudhil Aqli wan Naqli (254/1) :

�Manhaj para salaf dan para imam, bahwasanya mereka menjaga makna yang benar yang diketahui dari syariat dan akal. Mereka juga menjaga lafazh-lafazh syariat. Mereka menerima lafazh-lafazh syariat yang mereka dapatkan dengan cara yang demikian. Barangsiapa yang berbicara dengan makna yang batil yang menyelisihi al-Kitab dan as-Sunnah, maka mereka membantahnya. Barangsiapa yang berbicara dengan lafazh ahlul bid�ah yang mengandung kemungkinan benar dan salah, maka mereka mensibatkannya kepada bid�ah. Dan mereka berkata : sesungguhnya dia (ahlul bid�ah) membantah bid�ah dengan bid�ah dan menolak kebatilan dengan kebatilan.�

أقول: في هذا النص بيان أمور عظيمة ومهمة يسلكها السلف الصالح للحفاظ على دينهم الحق وحمايته من غوائل البدع والأخطاء منها:

Aku berkata : Di dalam nash ini, terdapat penjelasan perkara yang agung dan penting yang dijalankan oleh salaf sholih dalam rangka menjaga agama yang benar dan dalam rangka memelihara dari kerancuan dan kesalahan bid�ah, diantaranya yaitu :

1- شدة حذرهم من البدع ومراعاتهم للألفاظ والمعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، فلا يعبرون - قدر ال&##1573;مكان - إلا بالألفاظ الشرعية ولا يطلقونها إلا على المعاني الشرعية الصحيحة الثابتة بالشرع المحمدي.

1. Peringatan yang keras dari bid�ah dan penjagaan mereka terhadap lafazh-lafazh dan makna-makna yang benar yang diketahui dari syariat dan akal. Mereka tidaklah menerima -segala kemungkinan- melainkan lafazh-lafazh syar�iyah, dan mereka tidak pula memutlakkannya melainkan di atas makna-makna syar�iyah yang benar yang tsabit (shahih) dari syariat Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa Sallam.

2- أنهم حراس الدين وحماته، فمن تكلم بكلام فيه معنى باطل يخالف الكتاب و السنة ردوا عليه. ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقاً وباطلاً نسبوه إلى البدعة ولو كان يرد على اهل الباطل، وقالوا إنما قابل بدعة ببدعة أخرى، ورد باطلا بباطل ، ولو كان هذا الراد من أفاضل أهل السنة والجماعة، ولا يقولون ولن يقولوا يحمل مجمله على مفصله لأنا نعرف أنه من أهل السنة.

2. Bahwasanya mereka memelihara agama dan menjaganya. Barangsiapa yang berkata dengan makna yang batil menyelisihi al-Kitab dan as-Sunnah maka mereka membantahnya. Dan barangsiapa yang berkata dengan lafazh mubtadi� yang mengandung kebenaran dan kebatilan, maka mereka menisbatkan dirinya kepada bid�ah. Karena dia membantah bid�ah dengan kebid�ahan dan menolak kebatilan dengan kebatilan, walaupun dia membantah ahli batil. Mereka berkata, bahwasanya orang ini membantah kebid�ahan dengan kebid�ahan yang lain, dan menolak kebatilan dengan kebatilan, walaupun orang yang membantah ini termasuk ahlus sunnah wal jama�ah. Mereka tidak mengatakan, bahkan tidak pernah akan mengatakan, �(Ucapannya) yang mujmal (global) dibawa kepada yang mufashshol (terperinci), dikarenakan kita mengenalnya sebagai ahlus sunnah.�

قال شيخ الإسلام بعد حكاية هذه الطريقة عن السلف والأئمة :" ومن هذا القصص المعروفة التي ذكرها الخلال في كتاب " السنة" هو وغيره في مسألة اللفظ والجبر".

Syaikhul Islam berkata setelah meriwayatkan metode ini dari salaf dan para imam, �Dan kisah yang terkenal ini, disebutkan oleh al-Khollal di dalam kitab as-Sunnah dan selainnyadi dalam masalah lafazh dan Jabr.

أقول: يشير - رحمه ا&##1604;له تعالى- إلى تبديع أئمة السنة من يقول:" لفظي بالقرآن مخلوق" لأنه يحتمل حقاً وباطلاً، وكذلك لفظ "الجبر" يحتمل حقاً وباطلاً ، وذكر شيخ الإسلام أن الأئمة كالأوزاعي وأحمد بن حنبل ونحوهما قد أنكروه على الطائفتين التي تنفيه والتي تثبته.

Aku berkata : Syaikh rahimahullahu mengisyaratkan kepada tabdi� (vonis bid�ah) para imam sunnah kepada orang yang berkata : �lafazhku (bacaanku) tentang al-Qur�an adalah makhluk�, karena ucapan ini mengandung kebenaran dan kebatilan. Demikian pula lafazh jabr yang mengandung kemungkinan benar dan salah. Syaikhul Islam menyebutkan, bahwa para imam seperti al-Auzai�i dan Ahmad bin Hanbal serta selain mereka, mengingkari terhadap dua golongan yang menetapkan dan mengingkari (lafazh dan jabr ini)

وقال رحمه الله:" ويروى إنكار إطلاق "الجبر" عن الزبيدي وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم. وقال الأوزاعي وأحمد وغيرهما :" من قال جبر فقد اخطأ ومن قال لم يجبر فقد أخطأ بل يقال إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك . وقالوا ليس للجبر أصل في الكتاب والسنة وإنما الذي في السنة لفظ - الجبل- لا لفظ الجبر؛ فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأشج عبد القيس:" إن فيك لخلقين يحبهما الله : الحلم والأناة فقال: أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما؟، فقال : " بل جبلت عليهما"، فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله".

Syaikh rahimahullahu berkata : �Dan diriwayatkan tentang pengingkaran kemutlakan jabr dari az-Zubaidi, Sufyan ats-Tsauri dan Abdurrahman bin Mahdi serta selain mereka. Ahmad dan Auza�i dan selain mereka berkata : "Barangsiapa yang berkata jabr maka dia salah, dan barangsiapa yang berkata bukan jabr maka dia juga salah. Namun yang benar adalah perkataan Allah menunjuki siapa saja yang dikehendaki-Nya dan menyesatkan siapa saja yang dikehendaki-Nya dan yang serupa dengan ini". Mereka juga berkata : "Lafazh jabr tidak memiliki asal di dalam al-Kitab dan as-Sunnah."

وقالوا إن لفظ " الجبر" لفظ مجمل. ثم بين أنه قد يكون باعتبار حقاً وباعتبار باطلاً، وضرب لكل منهما مثالاً. ثم قال :" فالأئمة منعت من إطلاق القول بإثبات لفظ الجبر أو نفيه، لأنه بدعة يتناول حقاً وباطلاً". وقال الذهبي رحمه الله :" قال أحمد بن كامل القاضي: كان يعقوب بن شيبة من كبار أصحاب أحمد بن المعذل، والحارث بن مسكين، فقيهاً سرياً، وكان يقف في القرآن.

Mereka berkata, "Sesungguhnya lafazh jabr adalah lafazh yang mujmal (global)." Kemudian beliau terangkan bahwa terkadang lafazh ini dapat menjadi benar dan terkadang batil, dan beliau juga memberikan contoh dari kedua hal ini. Kemudian beliau berkata : �Para imam melarang memutlakkan ucapan untuk menetapkan lafazh jabr maupun menafikannya, dikarenakan hal ini termasuk bid�ah dan membawa kemungkinan benar dan salah.� Adz-Dzahabi rahimahullahu berkata : �Ahmad bin Kamil al-Qodhi berkata, adalah Ya�qub bin Syaibah dari kalangan sahabat senior Ahmad bin Mi�dzal dan Harits bin Miskin, seorang fakih dari Suria, beliau bertawaqquf (berdiam diri) tentang (kemakhlukan) al-Qur�an.

قال الذهبي قلت: أخذ الوقف عن شيخه أحمد المذكور، وقد وقف علي بن الجعد، ومصعب الزبيري، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وجماعة، وخالفهم نحو من ألف إمام، بل سائر أئمة السلف والخلف على نفي الخليقة على القرآن، وتكفير الجهمية، نسأل الله السلامة في الدين.

Adz-Dzahabi berkata : "Aku berkata, dia mengambil pendapat tawaquf (berdiam diri tidak berpendapat) dari gurunya Ahmad yang telah disebutkan, dan bertawaquf pula 'Ali bin Ja'd, Mush'ab az-Zubairi, Ishaq bin Abi Israil dan jama'ah, namun menyelisihi mereka beribu-ribu imam, bahkan seluruh imam salaf dan kholaf yang mengingkari kemakhlukan al-Qur'an dan mereka mengkafirkan Jahmiyah, kami memohon keselamatan di dalam agama ini."

قال أبو بكر المروذي: أظهر يعقوب بن شيبة الوقف في ذلك الجانب من بغداد، فحذر أبو عبد الله منه، وقد كان المتوكل أمر عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان أن يسأل أحمد بن حنبل عمن يقلد القضاء، قال عبد الرحمن: فسألته عن يعقوب بن شيبة، فقال: مبتدع صاحب هوى.

قال الخطيب : وصفه بذلك لأجل الوقف" السير (12/478).

Abu Bakr al-Marwadzi berkata : "Telah nampak pada diri Ya'qub bin Sya'ibah sikap tawaquf terhadap masalah (kholqul Qur'an) di suatu daerah dekat Baghdad, maka Abu Abdillah (Imam Ahmad, pent) mentahdzir darinya. Al-Mutawakil, memerintahkan Abdurrahman bin Yahya bin Khaqan bertanya kepada Ahmad bin Hambal mengenai seseorang yang bertaqlid terhadap qodho' (keputusan), Abdurrahman berkata : "Aku bertanya kepada beliau tentang Ya'qub bin Syaibah", maka beliau menjawab : "Ahlul bid'ah penurut hawa nafsu."

Berkata al-Khathib : "Beliau mensifatinya dengan demikian ini dikarenakan sikap tawaqufnya" (as-Siyar XII/48)

القسم الثالث: من كان من أهل السنة ومعروف بتحري الحق ووقع في بدعة خفية فهذا إن كان قد مات فلا يجوز تبديعه بل يذكر بالخير ، وإن كان حياً فيناصح ويبين له الحق ولا يتسرع في تبديعه فإن أصر فيبدع.

Macam Ketiga : Seseorang dari Ahli Sunnah dan dia dikenal akan kecintaannya kepada kebenaran sedangkan ia jatuh ke dalam bid'ah khofiyah (tersembunyi/samar), maka jika ia telah meninggal tidak boleh menvonisnya sebagai mubtadi', bahkan harus menyebutnya dengan baik. Jika ia masih hidup, ia dinasehati dan diterangkan kepadanya kebenaran serta tidak tergesa-gesa dalam mentabdi'nya. Jika ia tetap bersikeras, maka ia dibid'ahkan.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه اⵔله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43].

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah, "Banyak dari Mujtahid Salaf dan Kholaf yang mengatakan dan melakukan sesuatu kebid'ahan sedangkan mereka tidak mengetahuinya bahwa perkara tersebut adalah bid'ah, bisa jadi suatu hadits dha'if mereka anggap shahih, bisa jadi ayat-ayat yang mereka fahami tidak datang darinya, bisa jadi pula ada pendapat yang mereka berpendapat tentang suatu masalah, nash-nash tidak sampai pada mereka. Jika seseorang telah bertaqwa kepada Allah dengan semampunya, maka ia termasuk dalam firman-Nya, "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau tersalah", di dalam sebuah hadits, Allah menjawab, "telah aku kabulkan", dan beliau memaparkan hal ini di dalam pembahasan lainnnya. (Maarijul Wushul hal 43)

وعلى كل حال لا يجوز إطلاق اشتراط إقامة الحجة لأهل البدع عموماً ولا نفي ذلك والأمر كما ذكرت.

'Ala kulli hal, tidak boleh memutlakkan syarat menegakkan hujjah terhadap ahlul bid'ah secara umum tanpa meniadakan (keberadaan) iqomatul hujjah, dan perkaranya sebagaimana yang telah kusebutkan tadi.

فنصيحتي لطلاب العلم أن يعتصموا بالكتاب والسنة وأن ينضبطوا بمنهج السلف في كل ناحية من نواحي دينهم، وخاصة في باب التكفير والتفسيق والتبديع حتى لا يكثر الجدال والخصام في هذه القضايا.

Maka nasehatku kepada para penuntut ilmu untuk berpegang teguh dengan al-Kitab dan as-Sunnah, dan menetapi manhaj salaf dalam tiap-tiap urusan dari urusan-urusan agamanya, khususnya dalam perkara takfir, tafsiq, dan tabdi', sehingga tidak merebak lagi banyaknya perdebatan dan permusuhan dalam perkara ini.

وأوصي الشباب السلفي خاصة بأن يجتنبوا الأسباب التي تثير الأضغان والاختلاف والتفرق الأمور التي أبغضها الله وحذّر منها، وحذّر منها الرسول الكريم -صلى الⵔه عليه وسلم- والصحابة الكرام والسلف الصالح، وأن يجتهدوا في إشاعة أسباب المودّة والأخوة فيما بينهم الأمور التي يحبها الله ويحبها رسوله -صلى الⵔه عليه وسلم-.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

Dan kunasehatkan bagi syabab salafi khususnya untuk menjauhi sebab-sebab yang akan menimbulkan kedengkian, perselisihan dan perpecahan, yang merupakan perkara yang Allah membencinya dan memperingatkan darinya, demikan pula Rasulullah, Shahabat Kiram dan Salafus Shalih juga memperingatkan darinya. Hendaknya mereka bersungguh-sungguh dalam menyuburkan sebab-sebab kasih sayang dan persaudaraan di antara mereka, yang mana ini merupakan perkara yang dicintai Allah dan Rasul-Nya Shallallahu 'alaihi wa Sallam.

Semoga Sholawat dan Salam senantiasa tercurahkan kepada nabi kita Muhammad, keluarga dan para sehabat beliau.

كتبه

ربيع بن هادي عمير المدخلي

في 24/رمضان/1424هـ

(Ditulis oleh Rabi' Umair al-Madkahli pada 24 Ramadhan 1424 H.)

Dialihbahasakan secara bebas oleh Abu Salma al-Atsari