ARGUEDAS O LOS RÍOS PROFUNDOS DE LA VIDA

No cabe duda que con la publicación de Los Ríos Profundos en 1958, Arguedas causa todo un cataclismo en el campo sociológico, antropológico y más que en estas dos disciplinas será en la literatura donde causará un revuelo jamás experimentado por escritor alguno, zanjando de esa manera y de forma definitiva vieja distinción antagónica (literatura urbana-literatura rural) y esto lo logrará gracias al sincretismo funcional de ambas culturas.

Con esta afirmación no se intenta desmerecer los logros alcanzados por autores como Matto de Túrner, Albújar o Alegría, sino que la literatura en germen se convertirá luego en una nueva literatura (real indigenista) que inicia con José Maria Arguedas, porque es el único caso en que uno del ayllu hable del ayllu y por el ayllu y con la ventaja fundamental de saber muy bien el quechua y de su diversidad.

Arguedas no plantea al indio como solución (como muchos creen) sino que su labor radicará fundamentalmente y en esto se basa su quehacer, en la concientización de la sociedad para darle de esa manera la funcionalidad tan lógica como necesaria para el resurgimiento progresivo de toda buena sociedad.

Tras largas temporadas en el infierno y paraíso, Arguedas sale por fin de su estado comatoso para publicar lo que tiempo después sería su mejor novela: los Ríos Profundos. Todo el armazón técnico de este enorme castillo de palabras se basa en un protagonista que también es narrador, pero que luego se distanciará del protagonista, tanto el tiempo como los personajes son también marcadamente antagónicos, porque estará a caballo desde un pasado y presente. Este tránsito temporal que analizará y auscultará, le ayudará para construir la imagen más fidedigna posible del mundo y que su mayor empresa radicará en la de haber grabado toda una época con toda sus virtudes y desventajas, mas que su evaluación personal será su visión que tiene del conjunto para poner en claro que este mundo que parece uniforme y lineal es en su complejidad más tormentoso y problemático, por esa razón señala y puntualiza el conflicto que se deriva del choque de esas dos culturas, más que una preocupación particular del momento es una preocupación general, pues en su lógico interpretar de la consecuencia de esa pugna el vencido no será otro que el indio y esta es la verdadera problemática, pues desde el mismo momento en que se produce la subyugación, la sociedad se estatiza para que a partir de ese momento solo reine la ley del más fuerte, la del tinterillo y adinerado, o sea, el patrón por esa razón:

Para Arguedas, por el contrario, “ lo que es” no podía estar separado de lo que debe ser. Por otro lado, tampoco podría estar desvinculado de toda la gama de los efectos que dicha realidad producía en el sujeto conocedor.1

En efecto Arguedas hace una expresa renuncia de todo particular para distanciarse así de ese momento oprobioso para intentar darle la palabra al mudo (indio). Es la generalización de todo un constructo para tratar de validar a aquellos que los pocos creen que no tiene nada de valor o que en todo caso su valor no es significativo. Guiado por esa mentalidad no dudará un segundo en denunciar el latifundio feudal o semi feudal. Desde el momento en que se le intenta dar una viabilidad a ese problema ya hay una toma de conciencia para con el tiempo e historia, hay una intención clara y esa es de darle una solución al problema que más que étnico es económico, pues la razón fundamental para que el otro desprecie a su semejante es la de verlo estirando la mano para un mendrugo, agachando la cabeza porque el que no tiene plata no tiene derecho a hablar, tampoco puede entrar a la sala principal porque sus ponchos y hojotas dictaminan su procedencia y más que la vestimenta es su pastoso quechua que más que causar lástima, causará vergüenza, por esta razón el patrón no se creerá más que un campesino, sino que será más que todo el ayllu. Por esta razón, como se puede ver, esta novela es profundamente explosiva, sus punzo cortantes esquirlas salen disparados por todas partes, pero sólo tiene un blanco fijo y determinado: el patrón abusivo.

La visión de esta problemática nos trata de poner en el momento mismo de la convulsión para hacer de nosotros sujetos actuantes, pero no de manera coactiva, sino de la forma más sutil, casi diplomática, mediante el uso de símbolos y metáforas. A partir de esta incesante lucha, el dominador tratará de irrogarse del efecto y sentido del dominado, es decir, de su vida. Dejándose llevar por los hilos de la causa, al intentar recuperar a ese mundo que él tanto quiere, dará como resultado la recuperación de sí mismo; sin embargo, el mundo que trata de recuperar está siendo devorado por otro, pero que es inmensamente mayor que él, por esa razón él está en un tiempo y espacio bastante conflictivo y contradictorio, porque Arguedas será a la vez víctima y victimario, él estará sumergido dentro de esa lucha dialéctica, porque en el mundo donde está se encuentra devorado por el otro mundo en que Arguedas no está, pero de donde sin embargo es originario, es así que su caso es el parecido al Catoblepas, que consiste en el círculo vicioso de estar devorándose así mismo.

Arguedas es sinónimo de Ernesto, es ese niño que pasó su infancia en el ayllu riendo y llorando, pero siempre al lado de ellos y que por ser forastero acaso necesitaba de más cariño, es ese mundo ordenado, comunal y sobre todo comprensivo el que llevará a comparar tiempo después con el otro mundo donde sólo reina la maldad y ambición.

Y nosotros podemos concluir nuestra crítica diciendo que la civilización les ha ofrecido lo que suele ofrecer, coca cola, radios y, a falta de médicos un mantenimiento de las supersticiones que si bien no ayuda a solucionar los problemas, al menos sirven de mecanismos de adaptación para que los marginados, como se dice, no causen mayores desajustes, mayores problemas al sistema dominante.2

Es esa comparación lo que lo llevará a concluir que el mundo que está emergiendo no tiene la razón de ser, pues toda su estructura está manchada por toda lo negativo que uno pueda imaginarse, y peor todavía, no se ataca a un objetivo o material, sino al mismo hombre queriéndole invalidar su propia razón de ser, ese es el reclamo de Arguedas y de todos lo peruanos concientes, ya que, si el sistema sigue conducido por aquellos que creen tener la razón de la sin razón, el destino del hombre estaría destinado a desembocar en la desestructuración de poderes normados por leyes y dictámenes, y estaría erigiéndose desde ese momento la ley de la jungla donde su primer mandamiento bíblico es “sálvense quien pueda y tenga”. Sólo los que están comprometidos con su sociedad tienen el valor de llamar a las cosas por su nombre sin el menor temor, pues sin la sociedad el individuo flotaría en el universo donde la nada es todo, es decir, la vida del individuo no es nada sin el otro.

En términos más concretos y más políticos, creo que Arguedas sintió, como Mariátegui, que no abría peruanidad sin el indio, y también, como lo creemos hoy, que el Perú no sería posible como nación fuera de la democracia y el socialismo3

Su visión global es la de un integrador de sociedades para un fin común que es el bienestar del hombre, para el logro de este fin se tiene que replantear los mecanismos ya existentes, pues no se puede pedir lo bueno de algo que desde sus inicios estuvo mal, esa es la visión de todo buen hombre que antes de pedir el cambio debe empesar por él mismo y más que cambio es la concientización de sus congéneres para que de ahí se pueda llegar a cualquier parte, esa conducción tanto lógica como elemental se ve obtaculizada por ciertos intereses creados que tratan de sabotear porque no los interesa el bien general sino el particular.

Por otro lado el indio ve en el patrón una imagen aterradora y protectora porque sin la voluntad del patrón, no pude disfrutar de los pocos bienes que disfruta y , al mismo tiempo, siente que es un tirano dueño de su vida y de los instrumentos que le sirven de consuelo.4

Ese carácter de dependencia es la que obliga a estar inmersos dentro de ese círculo vicioso que lo único que hace es empobrecer más al indio que es la gran mayoría y generar jugosas gancias a los pocos, esto causará una amargura sin fondo en sujetos comunes y más aún en los sensibles, donde generaran grandes caudales de odio e indignación .

Ernesto reconoce esta situacion de dependencia la sufre, pero se revela frente a ella. Para el muchacho la costa no sólo significa la violencia contra los suyos, contra doña Felipa y sus chicheras rebeldes, a las que admira incondicionalmente, significa, también un tipo humano, una nueva forma de cultura, una moral que deprecia y condena5.

Por esa razón Ernesto se sentía extraño en esos dos mundos, no entiende tanta maldad y más aún la separación de su padre llega a devilitar las fibras más sensibles de su ser .

Después de un periodo en que su relación se profudiza, sobreviene la separación que precipita en el niño un sensación de desanparo profundo e influye en su personalidad.6

Pero su trauma o problema no está tanto en esta separación, sino que no tiene a nadie que le haga entender que ese mundo de monstruos es así, que no sólo tiene elementos buenos, como lo encontró en le ayllu y que él recibió a manos llenas, sino que también está infestado de podredumbre e inmundicia, ese es el problema de Ernesto, se entrega muy inocente a ese mundo corronpido donde toda maldad se le cayó de un momento a otro en la cara, de ahí su extrañeza ¿el mundo es así?, y al tratar de revertirla se verá forzado a luchar contra el mal, y lo que es la vida, su propio tío “el viejo” representa a una parte de la maldad. Ernesto no querrá reconocerlo como tal porque éste aparte de ser avaro “tiene el alma como la del demonio” donde los colonos son parte de su propiedad, éste es uno más de aquellos que viven bien a costa de los otros, estas dos fuerzas contradictorias se mantendrán constantes desde el inicio hasta el final de la novela .

Como ya se a dicho, los colonos aparecen en Los Ríos Profundos en un nivel prácticamente sub-humano (“apenas levantados del suelo” p,46) incapaces no sólo de toda acción sino hasta de toda reacción7.

Hasta ese grado de somentimiento han llegado y todo porque el orden está revertido. Ernesto que está por encima de las circunstacias, tendrá su posición fija al respecto y que no será otro sino la del cambio por esa razón en su posterior accionar será consecuente y progresivo, lo hace por que sabe bien que:

La grandeza del pasado indio contrasta agudamente con la condición presente de sus habitantes. El pongo es el elemento que materializa esta condición presente de sus habitantes. El pongo es elemento que materializa este contraste en la capital imperial, en su condición de hombre reducido a la servidumbre, y al hacerlo refuerza también su condición de escogido8 .

Esta realidad injusta lo impulsa a cambiarlo todo, es una obstinación, pues sus hermanos no merecen estar condenados a la más vil degradación a la que estan sometidos (el pongo y sus miserias) entonces buscará revertir el dificil momento .

El posible desenvolvimineto de los hechos sigue vislumbrando, dentro de la concepción poética y la búsqueda de justicia que el narrador desea para la condición del indio9.

Y esto sí que es dificil y no sólo por la situación sino también porque la maldad ha hechado tantas raíces que la justicia del hombre esta al sevicio de estos, incluso hay mecanismos mucho más sofisticados que lo sustentan y validan y esto se ve muy bien en el colegio que es como otro mundo que refleja al otro con todas sus virtudes y defectos de manera que podamos decir sin temor que en estos dos mundos también lamentablemente impera la maldad .

Para el Padre-Director, el hacendado por definición es bueno y necesario ya que contribuye al crecimiento y manutención del clero y más importante aún provee los medios espirituales y físicos mediante los cuales los indios adoran a Dios en la única forma posible10.

Otra vez se vuelve a repetir ese trío nefasto que tanto daño hizo a la comunidad andina ( juez-cura-hacendado) se orquestan una vez más y complotan para traer a bajo a esa cultura milenaria y no sólo lo alienan, sino también generan su destrucción .

En consecuencia no es de extrañar que cualquier acto individual por querer revertir la situación pase por un asunto inadvertido, pues no es suficiente el valor individiual para desarmar a toda esa organización, al no poder ingresar por esa vía se recurre algo más natural, propio del hombre imaginativo.

Siendo el espacio mítico el lugar ideal en donde se opera una verdadera transmutación de valores -que traduce la revancha de los oprimidos sobre lo opresores- no es sorprendente que solo la soledad, el sufrimiento, locura y la muerte permiten acceder a él 11.

El espacio mítico será pues el medio de la salvación para esos seres oprimidos, este es el único lugar donde ellos podrán desarrollar todo lo que no pueden en el mundo real, toda esa carga de tradición, mito y leyendas convierten la vida cotidiana del hombre andino en un acontecimineto más rico y sostenido. Será la fraternidad el secreto del surgimiento de todo ese poderío antiguo que se basaba en mormas básicas y lógicas, es la hermandad la base principal de la vida mejor y para que se vuelva a dar lo que en un momento fue una maravilla se necesita de hombres limpios sin ninguna pizca de maldad ni odio, esa futura sociedad de hombres límpidos son los que por lo menos nos alientan por el misno hecho de traer junto con ellos el don divino de la esperanza para que de una vez por todas se pueda concluir con la contrucción de este país inacabado .

Juzgo y creo que en el Perú, las grandes masas insurgentes lograrán conservar muchas de sus viejas y persistentes tradiciones: su música, sus danzas, la cooperación en el trabajo y la lucha sin la cual no habrían podido elevarse a la altura en que se encuentran, aunque todavía habiten las zonas marginales de las ciudades12.

Como se puede apreciar es necesaria la refundación de todo lo actuado y a partir de ahí actuar sobre la base del individuo y que en la actualidad se lo está reduciendo al simple papel (material-obrero). Se lo está representando como un ente inhumana, como una propiedad, siempre sujeto al gamonal. Entonces lo que se estaría proponiendo es el encuentro del hombre con sus tradiciones, es una vuelta al pasado para ser mejores, pues de nada serviría seguir actuando si se sabe muy bien que nuestro actual destino es el barranco, de esa manera:

Como dice Nelson Arguedas aprecia la historia por que sabe que es encarnación de una cultura , de un país, de una tierra milenaria, de una historia muy larga13.

De esa manera el narrador abrirá gradualmente todo el panorama para sacar tras la evaluación nuestro propio analisis.

ERNESTO POR EL SENDERO DEL BIEN

Ernesto encontrará por donde se mueva muros insalvables tanto en la ciudad como en el internado, vivirá tratando de comprender el por qué de las cosas malas y en cierta medida jamás lo logrará enterder del todo bien, es la misma irracionalidad la que gobierna y que por su consistencia es difícil que se derrumbe o doblegue, por eso como una fuente de salvación recurrirá a esa salida que le hace muy bien .

El muchacho a los catorce años tiene en su pasado personal una inagotable fuente de estímulo, corresponde a su estada en el ayllu donde le infundieron “la implagable ternura en que vivo” según cita el autor. Por esto, para Ernesto la felicidad se conjuga con el pasado14.

Trata de esa manera de reencontrarse con la felicidad perdida, es el único medio donde se siente libre como un pajarito, es allí donde adquiere los primeros caracteres del orden comunal establecido, es así como luego no podrá distinguir con facilidad esa maldad monstruosa que se le viene con furia, el paso del tiempo y los otros ámbitos, ajenas a él, le enseñarían que la vida no estaba hecho de risas ni de flores, sino de algo que es en sí mismo contradictorio y difícil, por ese motivo será su caso uno de los más problemáticos y curiosos, para paliar este difícil momento recurrirá al servicio pasivo pero actuante en la naturaleza:.

Arguedas,tiene la vision de la naturaleza como algo vivo ,es decir, un mundo que no es algo meramente fisico y externo ,sino que nos abarca ,del cual todo nuestro ser forma parte15.

En la síntesis entre lo humano y la naturaleza, es esta comunión lo que hace que la vida sea más llevadera, pues, esta constituye una especie de parachoques contra toda adversidad, en este lugar recién puede pensar bien y cada vez que está por explotar, querrá salir del colegio-carcel para apaciguarse y así formular soluciones para su inmediato actuar, entonces la naturaleza será para él el mejor lugar posible que constantemente le estará brindando desasosiego y tranquilidad, esta es pues, el esenario donde viven y vivieron las personas que el tanto estima y por que de alguna manera la naturaleza estaría supliendo el lugar dejado por su madre .

Los elementos de la naturaleza y los hombres están siempre en movimiento y ese movimiento es predominantemente positivo16.

Tomará a la naturaleza como algo suyo y así como la estima tambien la defenderá por esa razón odiará a esos destructores y asesinos. Su diario actuar se reduce a un luchar por salvarse pues su transparencia e incoruptibilidad están por encima de cualquier acto que no supere los límites de la mediocridad, se valdrá de los elementos de la naturaleza para darles un sesgo metafórico y simbólico como por ejemplo ese objeto que es curioso y enigmático a la vez,”el Zumbayllu”, este objeto encarna lo real, genera lazos de fraternidad, incluso sirve para la reconciliación con Rondinel, los niños juegan en torno de este objeto y se liberan de toda carga negativa pues este objeto cumple una función catártica, purificadora, pero no sólo genera alegría sino que también robustece el ánimo en momento de gran debilidad, el wincu no será como los otros objetos, este tendrá la cualidad de tener vida y alma, es capaz de salvar grandes distancias y servirá como hilo conector de dos realidades distantes en un mismo tiempo, este elemento catalizador encuentra su par en algo que es todavía más profundo, más vívido: el huayno. Es una música entrañable propio de los seres que han llorado pues solo ellos conocen el amor, es un mecanismo de liberación, hace acordar lo que en algun momento marcó su existencia y es visto con mucha carga pasional pues esta refleja todo el sentimiento profundo del hombre andino.

El hablar y cantar del río constituye por eso el lugar donde el individuo y comunidad se compenetran y no se trata simplemente de un rasgo temático sino del proceso de composición que esta prosa se produce musicalmente17.

Esta forma de expresión (que transmite dolor y ausencia), pasaría inadvertido sino trajera consigo ese intercambio energético que irradia tanto en el individuo como en el ambiente, gracias a esa conexión para con el mundo le servirá como una arma más para su lucha contra el mal, será un mecanismo de defensa en sus momentos de profundas angustias .Con estos elementos y con su afán supremo de recordar trata de asimilar esa conflictiva situación para luego romper las jerarquías existentes, luchará denodada e indesmayablemente y aunque será tentado mil veces para transitar por el camino fácil de la maldad no lo hara, él nunca toca a la opa Marcelina, jamás pensará en hacrelo, con esa acción ha superado ampliamente al hombre ordinaria.

Dentro de una concepción de raiz claramente hispana-católica, el sexo se convierte en el mal por antonomasia. Es con mayúscula , el Pecado18.

Marcelina simboliza el pecado, es la única mujer que esta en ese mundo de locos (internado) y más por su condición retardada que de mujer, será objetos de abusos, pero no sólo de los alumnos, sino también de los tutores de éstos. Es al igual que el ayllu un ente sufriente Ella pasa en el internado lo que los indios en la sociedad: ser víctimas del abuso, este hondo pesar pareciera no tener fin, sigue el camino largo de la injusticia, el viejo continuará explotando a esos que para él no son más que simples instrumentos, la opa seguirá agusanándose, Gabriel seguirá perdido por el laberinto de las leyes y comunidades y Ernesto quién sabe a dónde irá. En esta situación de contrastes es sumamente importante avizorar un futuro desalentador; sin embargo, la proposición implicita que circunda en toda la obra es que la solución no está aquí ni allá, sino en el cambio cualitativo, ahi recién el país obtendra lo justo de su esfuerzo, recién en esa instancia se hablará del bien común.

Desde ese momento la fidelidad de por vida que le tiene el runa, tanto que podía ofrecer su vida sólo para la satisfacción del misti, se hará en mil pedazos, la cadena servil se romperá.

Este añoro por la sociedada justa es propio de los seres marginados , su visión para con el mundo le hace un llamado al replanteo, le urge buscar soluciones inmediatas para tratar de romper esa uniformización que ha impuesto la gran nación cercadora, se intenta romper con la tradición del servilismo y el pongaje y para esto, Arguedas estaría proponiendo .

Contra la creencia infundida, que hemos oido sostener alguna vez, de que Arguedas aspirara a una especie de autarquía cultural del indio, nos parece que lo dicho en su obra, y su vida misma, tiende hacia el mestizaje, no de la sangre, sino de las ideas, con las fuerza del futuro19.

Esta proposición es una jugada maestra pues es imposible que un día para el otro el grupo opresor desaparezca entonces se propone como solución el mestizaje de ideas que es, en apariencia, más lógico y viable; sin embargo, esta afirmación, cuando se la lleva a nivel simbólico ( que busca permanentemente su materialización), no es otro que la invasión de los colonos a la ciudad, esta habría sido una de las ideas centrales que habría perseguido Arguedas a lo largo de toda la novela, si a nivel simbólico los colonos fueron capaces, movidos por la “fe” y una “mística” de llegar a la ciudad por qué no hacerlo para su propio bienestar pues lo único que perderían de esa acción sería sus aprobiosas cadenas, el levantamiento de esas mujeres “revolucionarias” es una prueba de que sí es posible.

Si el motin de las chicheras fue una subversión del orden social, la presencia de la peste será una subversión del orden natural20.

Ernesto irá pasando por dificultades cada vez más insoportables, esta secuela de mala suerte le viene desde antiguo, se inicio con la muerte de su madre, su propia vida es un continuo rodar, su casa será el mundo y más que el mundo la naturaleza, su madrastra lo trata como a un ser indigno, como el poca cosa, su propio tío será su enemigo porque en este viejo avaro se encarna la maldad no sólo moral sino también social, el único lazo familiar es su padre pero se llegará a romper por el alejamiento de éste (Gabriel es aquel hombre que está absorbido por el sistema, sólo quiere trabajar y trabajar, tanto así que se olvida de vivir, la frustracción también hará presa de él, lleva una vida destrozada, su primera mujer se a muerto, con la segunda no lleva una vida hogareña, tiene pugnas con su hermano `el viejo` que él querrá undirlo como sea. El intervalo es otro mundillo y la diferenciación es evidente con la división de dos patios, uno estará bien cuando hay luz mientras que el otro es todo lo contrario, aquí se constituirá el espacio del mal, creando sus propias reglas y condiciones. Se hará evidente los abusos, maltratos, desprecios, la diferenciación social y racial será una constante (Añuco es hijo del terrateniente, Romero tocaba y cantaba huayno, es el único que se enfrenta a Lleras , la Opa que seguía saliendo del cuarto del padre, no era india, Palacios, el más humilde, provenÍa del ayllu, Lleras es el abusivo, Peluca siempre estará detrás de la Opa , Chauca, el rubio, tenía malos pensamientos, Antero (candela) traerá el objeto deseado,Valle será ateo pero a la vez irradiará elegancia, leía a Rubén Darío, sus tratos eran despectivos, Chauca será el ultrajador. El internado será el Perú y Perú será el internado donde el mal y el bien están en constante pugna, es un tira y afloja y esto tensiona más el momento. Su problema no sólo es un problema individual, que se genera del propio yo, sino que también el elemento exterior le hace llegar sus problemas, para convertirlo, sin querer en un individuo sufriente, antes de conocer su realidad era feliz, quizá hubiera preferido no conocerlo nunca. Para su edad Ernesto a sufrido más de lo necesario, se choca de cara contra el muro de la realidad, su vida es un reflejo de lo que le esta pasando a los niños de la actualidad y como si fuera poco su infortunio no qudará allí, el porvenir de su vida es incierto, a parte de ser forastero es huérfano tanto de madre como de padre (éste no llena ningún vacío por su misma ausencia)

Sin embargo esa acumulación de pesares harán de él un individuo conciente de su realidad y como tal comprometido, él no se refugiará en su soledad o algún vicio, sino que será, azuzado por la necesidad, una chispita que encenderá el prado. Apoyará incondicionalmemnte el levantamiento de las mujeres (las chicheras) la causa de ellas también será su causa, sentirá respeto y admiración por doña Felipa (ellas fueron las que hicieron correr a los guardias). Este motín será clave en el aspecto simbólico de la novela y aunque la toma de poder es breve, insertará en el corazón de los hombres el anhelo de libertad bifurcando de esa manera los senderos de la esperanza y la alegría, es una necesidad imperiosa lo que les mueve a ese acto que ya se venía venir en cualquier momento, fue como una sorpresa que al no poder contener tanta furia, explota de pronto con energía y virulencia. Así como el propio levantamiento del grupo integrante también causará curiosidad , son una especie rara en germen, pero tienen fuerza, no están aquí (indios) ni allá (blancos) es un nuevo grupo social que se abrirá paso causando explosiones por doquier: ellos son los mestizos. Este grupo guarda tras de sí toda una riqueza tradicional, tienen y no tienen , hablan en quechua y en español , ríen y cantan y así como bailan el huayno también disfrutarán de la marinera, representarán a esa clase emergente que trata de hacerse lugar en este mundo polarizado. Este accionar a pesar de no traer grandes logros deja una moraleja para toda la población: sin lucha no hay victoria. Sólo la unidad puede hacer posible los sueños más caros, se tiene que eleminar toda piedra que dificualte el camino al progreso. Ernesto por esta razón simpatizará rápidamente con ellos y más que ser un aliado será uno más del grupo. Esta acción no sólo es una toma de conciencia para ellos, también lo es para los otros, que para no verse perjudicados tomarán sus precauciones rápidamente, no se llega a mayores por dos motivos que se ligan de alguna manera: el mal está fuertemente constituido y el levantamiento de las chicheras es heroica pero espontánea, carece de bases ideológicas concretas. El aparato militar que se despliega es tan servil como contundente, causarán más estragos que el motín mismo y esto se explica porque con ellos ya va toda una intencionalidad que no es otra que la demostrar que ellos tienen el poder. Ernesto querrá estar permanentemente en la acción, en el cambio, aunque no se diga esa también es su lucha, hay un anhelo de victoria.

Si pudieron movilizarse, movidos por el mito y la peste, es muy probable que lo hagan por la causa de su propia linberación. Si bien es cierto que las utopías niegan la modernidad también se tiene que ver este problema desde el otro punto de vista, para solucionar este impace nos tenemos que poner en el otro bando porque esta también exige su propia modernidad (a su modo) . Este mundo globalizado es el mismo incendio, una vez que se prende arraza con todo, no deja absolutamente nada a su paso y este es el caso de la globalización que trata de uniformizar toda esa gama de mitos y tradiciones y más que uniformizar es eliminar para de inmediato colocar su transplantado sistema cultural y desde el momento mismo de la imposición se estaría eliminando automáticamente todo lo anterior ¿quién globaliza a quien? Una supuesta pregunta de Ernesto se hace presente como una consecuencia de toda esa lógica dialéctica.

BIBLIOGRAFÍA

------------------------------------------- La Novela Peruana. Lima Ed. Horizonte, 1989.

LÉVANO, CÉSAR. Arguedas: Un sentimiento trágico de la vida. Lima, Ed. gráfica

MUÑOZ, SILVERIO. José María Arguedas y el mito de la salvación por la cultura.

1 PINILLA, CARMEN MARÍA. Arguedas. Conocimiento y vida, 1994, pág. 247.

2 MUÑOZ, SILVERIO. José María Arguedas y el mito de la salvación por la cultura,

1980 pág. 46.

3 URDANILLIA, EDUARDO. José María Arguedas en la Molina, 1992, pág.27.

4 OQUENDO, ABELARDO. José María Arguedas: un mundo de mostruos y de

fuego, 1993, pág 207.

5 CORNEJO POLAR, Antonio. Los Universos narrativos de José María Arguedas,1973, pág. 143.

6 TAURO , TALÍA. Psicopatología y Amor en la obra de José María Arguerdas,1992, pág. 80.

7 CORNEJO POLAR, Antonio. La Novela Peruana. Lima,1989, pág. 189.

8 URRELO, ANTONIO. José María Arguedas. El nuevo rostro del indio una

estructura mítico-poética,1974, pág. 133.

9 URRELO, ANTONIO. Ibid pág.155.

10 KLARÉN, SARA. El mundo mágico de José María Arguedas, 1973, pág. 111.

11 FORGUES, ROLAND. José María Arguedas: Del pensamiento dialéctico al

pensamiento trágico. Historia de una utopía,1989, pág. 384.

12 ESCOBAR, ALBERTO. Arguedas. La utopía de la lengua., 1984, pág.63

13 MARUJA MARTÍNEZ Y MELSON MANRIQUE (compiladores) Amor y fuego,

José María Arguedas 25 años después,1995, pág. 67.

14 CORNEJO POLAR, Antonio. La novela peruana,1969, pág.156.

15 MARUJA MARTÍNEZ Y MELSON MANRIQUE (compiladores) Ibid.1995 pág.367

16 HILDEBRANDO PÉREZ, ROLAN FORGUES Y CARLOS GARAYAR

(compiladores). José María Arguedas. Vida y Obra, 1991, pág161.

17 ROWE, WILLIAM. Ensayos Arguedianos.1996,pág. 63.

18 CORNEJO POLAR, ANTONIO. Los Universos Narrativos de José María Argueda, 1973, pág 143.

19 LÉVANO, CÉSAR. Arguedas: Un sentimiento trágico de la vida, Labor, 1969, pág.59.

20 ORTEGA, JULIO, Texto, comunicación y cultura. Los ríos profundos de José

María Arguedas, 1982, pág.29.