【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】 　【】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【】 　【】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【】 　【】　　　　　　　　　隧　　　　　　　　　道　　　　　　　　　　【】 　【】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【】 　【】　　　　　　　　　　　　ＴＵＮＮＥＬ　　　　　　　　　　　　【】 　【】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【】 　【】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【】 　【】　　　　　　　　　　第　五　十　七　期　　　　　　　　　　　【】 　【】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【】 　【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】【】 　　　　　　1998.3.27　　　　　　　　　　　　　　　（sd9803e） 　÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷　本　期　目　录　÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ 　⒈　中国的僭主政治　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解　龙 　⒉　人民没有必要感谢政府和领袖　　　　　　　　　　　　　　　马不喑 　⒊　拥护可以反对的政权　反对只准拥护的政权　　　　　　　　　胡　平 　⒋　朱熔基忘记了青年的热血　　　　　　　　　　　　　　　　　茗　豹 　⒌　朱熔基与赵紫阳　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平　国 　⒍　朱熔基与朱由检　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李　岩 　⒎　精简机构先减党　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　关心国事 　⒏　佛国血魔──波尔布特　　　　　　　　　　　　　　　　　　严九鼎 　≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 　《隧道》是中国大陆第一份以电子邮件连锁传递的自由杂志，宗旨在于打破当 　前大陆的信息封锁和言论压制。欢迎运用任何手段进行非商业复制和传播。如 　果你愿意提供其他Ｅ－ｍａｉｌ地址给我们，请寄：ｖｏｉｃｅ＠ｅａｒｔｈ 　ｌｉｎｇ．ｎｅｔ，我们将把每期的杂志发给那些地址；你对杂志有什么意见 　和建议，也请寄上述地址。同时衷心希望你投稿或推荐稿件，请寄：ｔｕｎｎ 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然这往往也就是某种毒药性。在於它不仅投合了时代的心理，还塑造并推出某个 “有感召力的人”，作为“药引”。说穿了，散了架的中国社会与人心，所真正 期待的并不是某种意识形态的真理，而是这个善於利用意识形态的药物来麻醉社 会痛感的超强人格。这人格不仅要充当社会人心之伞的伞柄，还得填补社会组织 上业已空缺的那个轴心。 　　个人崇拜的基本趋势，在主轴溃散之後的中国现代史中日渐增强，尽管一九 一六年袁世凯死和一九七六年毛泽东死，分别导致退潮一次。有关这两位死期相 距整整一个甲子的僭主之得势过程，很难仅用“封建残余”去解释。事实上，这 与社会凝聚力在混乱後重新强化的趋势，是孪生的。十分自然，在失去了社会向 心力（向心，也就是环绕着权力轴心）的困惑中，人们渴望指引方向的“太阳”， 寻找并随时准备把自己托付给任何充当太阳的人格。这不仅是父辈文化的劣根性， 也是当下的社会结构存在的必要性。 　　但无疑的，袁世凯、毛泽东这些僭主，无不辜负了民族的期待、违背了社会 转型的要求。其结果正如古代希腊哲学家亚里士多得在他著名的《政治学》一书 中曾经总结过的：“僭主单独一人统御着全邦所有与之同等或比他良好的人民， 施政专以私利为尚，对於人民的公益则毫无顾惜，而且也没有任何人或机构可以 限制他的权力。”（《政治学》第２０３页）不过时代毕竟不同了，个人崇拜与 社会的奴性虽然融为一体，但却不能帮助中国摆脱现代的困境。僭主可以在古代 调动行之有效的社会体制、心理习惯以及与此相适应的全部上层建筑，以其社会 组织、经济基础等强大惯性为支持，但无法说服新一代的中国人，追随他前进， 义无反顾。如中共独大和失控的官僚体系，沦为纯粹的社会枷锁，比传统社会中 的前辈，更冷血、更自私、更缺乏教养。而失去社会仲裁（如“好皇帝”，即公 正的仲裁）和摹仿对象（如“清官”，即人民道德的楷模）的社会大众，也失去 安分守已的传统美德。这时所谓的“非道德状态”，竟然成为个体自救的必要方 式。 　　共产党专政，是适於造成个人崇拜。个人崇拜的强化，要通过官僚机器而实 现的，如目前江泽民正在故伎重施。但个人崇拜却终将反过来打击官僚机器，打 击那使他诞生并羽毛丰满的力量。因为没有任何机构可以限制僭主的权力，正如， “中央文革”无法限制毛泽东的权力。 　　在中国传统中，并没有崇拜某某个人的惯例，皇帝不是以其个人魅力受到崇 拜，而是作为一个制度化的象征受到尊敬的。在这种制度下，人们崇拜的只是人 化的皇位，而不论坐在皇位上的人是谁。所以在中国传统里，皇帝更迭不会导致 国家动乱、政策翻覆。新领袖的调适行为，一般说来幅度不大，不须改变社会制 度，不必反对前任来确立新的权威。新皇帝出台，哪怕只是一介童子，只要坐在 皇位上，大臣们就得跑去叩头、效忠，因为他们选择领袖的余地很小，必须在皇 族里寻找，不能到官僚队伍里寻找。因此无法注重皇帝的个人能力，而更多强调 皇帝的身份的正当性。他们无须推行个人崇拜以结党营私，而是推行制度化的统 治。职位崇拜在中国传统社会中不仅制度化了，且有一套严密的理论作为指导原 则。 　　中国共产党则反之，一个领袖人物下野或去世，整个国家的航向就要改变。 为什么？就因为这基於僭主的个人崇拜，而非制度化的职位崇拜。但个人崇拜并 不稳定。以苏联史作镜子看：列宁是反对斯大林接班的，但列宁死後斯大林消灭 了托洛茨基和老布尔什维克们，夺取了政权，改变了列宁的政策。斯大林死後， 接班人马林科夫稳不住局面，被赫鲁晓夫赶了下来，并开始反斯大林主义。後来 赫鲁晓夫又被勃列日涅夫而代之。然後是几乎照章办事地开始一场清算赫鲁晓夫 的运动。事情远未到此结束。勃列日涅夫死後，安德罗波夫上台，又反其道而行 之；安德罗波夫死後，契尔年科上台，再反其道而行之；契尔年科死後，戈尔巴 乔夫上台，又再反其道而行之……多么奇特的一出“否定之否定”的连台大戏！ 　　中共也是如此，邓小平不反对毛泽东不行，彻底否定毛泽东也不行，因为他 是从毛僭主的“继子”华国锋手中抢班夺权的“假继子”。接班人制度因而是不 稳定的，不仅因为它对领袖能力的要求特别矛盾，而且因为它建立在歼灭社会有 生力量、压制一切优秀人物的逆淘汰过程上。而在前任僭主的统治下，富有尊严 和自由意志的强人，受到排斥、压抑甚至放逐、杀害。那些唯唯喏喏的继子，又 哪有足够的能力，在老僭主死後还能压倒群伦、一枝独秀呢！这里永远存在一个 悖论。所以，它对接班人本身的要求，是“矛盾”的。难怪历史一再证明：很少 有成功接班的继子。僭主的继子，若无其权力养父的威望、手腕、人事关系等， 就无法完全继承其权力；而仅仅继承一个名义上的职位，是无济於事的。模仿政 治养父的衣服式样、发式甚至举止、言谈，也不能保证权力的延续。因为没有相 应的理论和习俗来支持他。说到底他只是官僚－僭主，并非神授君权的象征。要 获得权威，就得靠个人竞技。诡计不够就得靠边站，以便空出位置来。 　　在传统社会中，皇帝的处境并非这样。皇帝领导不了，官僚可以领导。象征 物坐在那儿，天下太平；只要支柱稳定，整个权力之伞就撑开了，可以垂拱而治、 南面而王。在这样政治模式下的首领更迭，费用并不昂贵，甚至比美国总统竞选 费用还低，如一九八八年美国大选，仅杜卡基斯与布什决战这最後一役，就花费 美元近一亿。而像中共僭主政治的权力更迭，甚至仅仅像“文化大革命”那样的 “继子更迭”，由於走上“阴谋加暴力的全民（包括动员儿童）竞选”的歧途， 浪费的财富不知几十亿美元，所造成的社会创伤更无法用统计数字显示出来。至 於使得江泽民登基的“六四”大屠杀所损耗的社会资源和招致的国际制裁，费用 更在百亿元之上。 　　僭主朝代的个人崇拜，要求权力核心（如“军委主席”）不仅是象征性的， 而且必须具有实权。结果就是一个权责不分的僭主人格的出现，他须支撑官僚机 器，且要独力撑开人际关系。他明明不能胜任，也得强装胜任，结果只能沐猴而 冠。沐猴而冠的僭主，终於把中国社会的发展，引入一个实际上无法控制的歧途。 这就表明，僭主崇拜代替不了皇权历史上的作用。靠僭主的能力、魅力和权力， 建立不了社会主轴的稳定作用，更无法保证官僚体系在僭主死後依然对之保持制 度化的效忠。 　　个人总会死的，个人一死，整个社会就动乱，就天地翻覆，这个代价太昂贵 了，任何正常社会都是偿付不起的。在传统社会里，至少在一个朝代内部，这个 轴心是稳定的、制度化的。只是当改朝换代之际，发生一个换轴运动，称之为“改 朝换代”、“鼎革天命”。而在大多数情况下，换一个皇帝并不要来一次政变， 来一次政策的大变乱。因此，个人崇拜即使与皇权相比，也是无制度与有制度之 分。 　　“僭主的惯例就是永不录用有自尊心和独立自由意志的人们。在僭主看来， 这些品质专门属於主上，如果别人也自持尊严独立行事，这就触犯了僭主的尊严， 因此僭主都厌恶这些妨碍权威的人们。”（《政治学》第２９４—２９５页）以 个人崇拜充当轴心，整个官僚机器和社会秩序实际上无法持续性地撑开，乱成一 团的构件之间的碰撞，日甚一日；支架重叠、伞面皱折，势不可免。高耗与低效 现象的实质在於：还没有足够强大的精神能力和稳定的社会能力，可以充当伞柄， 把伞撑开。而僭主崇拜还是典型的理论违背实际，这种内在矛盾势必削弱它的合 法力量，以致引发体制化的社会混乱。中共的理论是人民创造历史，甚至是“奴 隶创造历史”；但在社会实践上却是十足的僭主创造历史、玩弄群众、领袖一言 堂。这种反理论的实践，造成巨大的社会危害，在相对制度化、理论与实践合一 的“封建政治”模式中，也并不存在。传统政治模式之所以能造成持续稳定的大 一统局面，实在得益於此种内在的协调一致。 　　政治核心，必须发挥精神支柱的功能，见物不见人、服人不服心的共产党“核 心”，是不能持久的。非制度化的个人权力、非哲学化的个人崇拜，无法凝聚社 会，所以终将难以稳定。 【】　　　　　　　　　　　　　　【】　　　　　　　　　　　　　　【】 　　　　　　　　　◆　人民没有必要感谢政府和领袖　◆ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·马不喑· 　　前些日子是邓的周年忌日，论坛上为此热闹了一阵子，否定论调有之，而颂 扬之声亦不绝于耳：“邓小平使中国走上了多少仁人志士梦寐以求的富国强兵之 路，我永远怀念您”，“我敬佩您邓公，您永远是中华民族的好儿女，您的改革 开放才真正救了中国”，“邓小平是骂不倒的，他有错误，他更有功绩，人民会 永远怀念他”，凡此种种。后来有人这样写道：“感谢老邓让我们过上好日子, 我 们本来是没资格过好日子的。磕头谢恩。”这句反讽足以让每一个为邓歌功颂德 的人深思。人民有什么理由对他感恩戴德？我们所得到的一切好处都是我们理应 得到的。也许又该有人问了，美国人为什么要纪念华盛顿、林肯？他们为人民所 作的一切难道不是人民应该得到的？这就涉及了对领导人的评价标准问题，而要 想深入分析，首先应当从对政府的评价标准入手。 　　对“政府”的论述已经浩如烟海。在这里我只想开门见山的给出一条我认为 不证自明的公理：政府存在的合理意义在于政府是人民的仆人。由此得到的结论 是：人民从政府得到的一切好处都是政府的本分，人民完全没有必要为此而感谢 政府；政府的一切失职都是它没有尽到自己的本分，人民有充足的理由为此而指 责以至更换政府。这对政府而言是近乎苛刻的要求，但只有这样的要求才从根本 上维护人民的利益。西方民主国家的人民正是以上述标准要求政府。专制社会中 政府反仆为主，中国几千年专制传统在人民心中积淀下奴性。在麻木的沉默中忍 受专制的压迫，是这个社会的悲哀。然而这一切正在改变。前些年有个流行一时 的说法：“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”，骂的是谁？是政府。中国人民已经 逐渐认识到什么是自己应得的，什么是政府应做的，尽管在很多人心中这个认识 往往若隐若现，时常与旧的思维发生矛盾。时代的发展促进着思想的进步，中国 人民不但要摆脱几千年的专制压迫，获得身的自由，还要获得心的解放。民主制 度的建立将有力的促使上述公理成为人民的共识和评价政府的准绳。 　　执政党不同于政府。执政党作为具体政府的具体操作者，必须负担政府的一 切责任包括接收批评的责任，它的一切过失都理应昭然于人心，同时人民不会忘 记它的功劳。仍然没有任何必要感谢其功劳。记住其功劳的目的与记住其失误的 目的同样是为了对执政党进行评价以决定取舍。人民对执政党的合理态度是冷眼 视之。 　　领导人又不同于执政党。一般来说，领导人作为执政党的代表和决策制定的 有力影响者，对执政党的评价结果落实到领导人上仍然起着作用，但对人的评价 涉及到更多复杂的因素。人无完人。对一个人的评价应当包含一定程度的宽容， 尤其在日常人际关系中宽容的精神值得提倡。那么，对领导人是否也应宽容视之 呢？并非完全如此。领导人处在特殊的地位。他所负的责任决定了对他的评价需 更加严格，不管在专制社会还是在民主社会都应如此。法国大革命领袖马拉说过 “人民要想获得自由，必须砍下暴君的头”，为什么？因为对暴君的宽容对人民 有害。要让每一个暴君和想当暴君的人都知道，他们的下场将会是什么。这就好 比对待罪犯要量刑惩治而不是姑息牵就，不管一个罪犯曾经作出过怎样的贡献。 　　暴君的例子极端了些，法国大革命的曲折似乎也降低了说服力，不过这里我 不打算赘言，相信读者能体会此中的真意。有的领导人算不上典型的暴君，比如 韩国全斗焕，虽有镇压光州起义的累累血债，但执政期间经济稳步发展，最后又 放弃独裁专制而下野，实行民主选举，头号政敌金大中也能名列候选人榜中。不 可谓不开明吧？为什么人民不饶恕他？尽管正义的判决在保守势力的手中打了折 扣，在人民的心中，他已被处死。全斗焕后期的所作所为基本顺应了历史的潮流， 然而这并不能改变他在历史上的定位。那么，一个没有血债而顺应历史还政于民 的专制领导人（戈尔巴乔夫大概是个合适的例子，尽管总有人把“苏东坡”经济 滑坡归咎于他），应该怎样评价？伟大吗？否。这样的领导人对历史作出的贡献 永远值得肯定，但他们仅仅是顺应了历史而已。有人以为这就称得上“伟大”了， 个人意见可以保留，只不过一个历史人物伟大与否是由人民整体来评判的。华盛 顿为什么伟大？因为他不但顺应了历史而且推动了历史，他的思想和行动超越了 他的时代，从而有效的带动了美国大踏步走到人类历史发展的前列。林肯为什么 伟大？不但因为他顺应了历史，而且因为他光辉的人格魅力至今仍为我们树立着 楷模。历史是公正的。“伟大”或许曾经属于某些人，但虚假的油彩将被历史长 河的激流无情的冲刷。毛泽东曾经得到的声望可能令华盛顿望尘莫及，但那轮神 圣的光环早已黯淡。 　　以上对领导人如何评价问题的论述集中在如何概括性评价上，而且没有得出 概括性的结论，因为这几乎是不可能的。对人的评价涉及了太多的主观因素。一 个实用的办法是仿照“判例法”原则，进行历史的纵向类比，这对我们正确评价 历史人物提供了很大启发。评价一个人思想、行为的具体方面则容易得多，比如 全斗焕还政于民的作法，即使和他有血海深仇的人也没有理由否定。 　　从评邓引出全文，最后再来落实到评邓上。我无意改变那些对他感恩戴德的 人的根深蒂固的想法，这一般要靠时间而不是一次两次讨论。我有资格做的是公 开自己对他的评价：邓绝不伟大。用“伟大”形容毛、邓是对这一词汇的亵渎。 邓充其量能够得到一个中性的盖棺定论。我相信这将相同于历史对他的评价。 　　邓甚至连全斗焕都不如。全斗焕若想象朴正熙那样终生维持极权统制，尚且 有一线希望，而邓小平面临的历史形势使他不得不改革，否则灭亡。他的改革也 大部分表现为恢复被毛泽东二十年祸国殃民的共产实验摧毁的五十年代中期原有 经济秩序，而政治改革裹足不前，给今日的中国留下巨大的祸患。开放是改革的 副产品。九十年代初他对开放的促进的确显示了他的能力，没有这种能力他更加 没有资格治理中国。所有的成绩不能无视，正如罪孽不能否认。很多人相信邓真 的如他所说那样作为“中国人民的儿子”，“深情地爱着我的国家和人民”，我 也倾向于相信这一点，但历史的审判台与现实中的法庭同样不会计较动机如何。 有人指出邓受到了历史的局限，这是事实，但这能为他的罪责开脱吗？法盲犯法 就不绳之以法吗？善良的人们，请不要忘记，在时代的功劳簿上记下邓的一笔的 同时，在历史的耻辱柱上给他留下一席之地。 【】　　　　　　　　　　　　　　【】　　　　　　　　　　　　　　【】 　　　　　　◆　拥护可以反对的政权 反对只准拥护的政权　◆ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·胡　平· 　　记得在“文化革命”中，读到过一份红卫兵小报，上面刊登着“红卫兵小将 批斗反革命修正主义份子彭真”的报导，其中有一段对话引起了我很大注意，这 段对话是： 　　红卫兵：彭真，你为什么不听毛主席的话？ 　　彭 真：我听毛主席的话。 　　红卫兵：毛主席说你是反革命修正主义份子，你承认不承认？ 　　彭 真：（语塞）。 　　这段对话是否事实，我不知道。问题是这段话所揭示出的意义值得我们深思。 在今天看来，古代社会流行的“君要臣死，臣不得不死”的原则实在是太荒唐了。 但是，从“反右”到“文革”有多少被打成“右派”、“反革命”或“走资派” 的人，遭受着无比的屈辱，甚至被逼得无法求生，令人费解的是，他们很少有人 敢于大声地抗议和愤怒地控诉，他们只能很委屈地、可怜巴巴地一再申明：“我 不反党反社会主义”，“我是拥护毛主席的”。这比起古人的所谓“愚忠”来又 有什么两样呢？ 　　当把“拥护”某个个人、某个家族或某个政党视为不容动摇的大前提时，就 已经是放弃了一个公民的独立立场。这也是从根本上颠倒了当政者与人民的关系。 古代就有人指出，君为民设，非民为君设。现代人则把当政者称为“公仆”、“勤 务员”。要做到一点，首先就要承认人民有反对当政者的权利。 　　自四九年以来，中国大陆流行得最严重、最可怕的罪名是“反党”。在一般 情况下，人们为了摆脱残酷的迫害，他们总是竭力剖白说自己并不是反党。可惜， 这种剖白常常是无效的。因为，判定你是否反党的不是你自己，也不是中立的或 独立的法庭，而是党自身，确切地说，是党的最高统治者。 　　从法律的角度，中国宪法中写进“四个坚持”的字句是违反宪政精神的，因 为它给予了某一种特定的集团和特定的学说以极其特殊的绝对权威的地位。岂止 如此，要补充的是，中国的宪法并没有规定谁个机构是对“四个坚持”的权威解 释者，以及对于这个最高裁判本身我们当如何裁判的问题。其结果便是，谁掌握 了最高权力，谁就可以把一切他不喜欢的东西扣上“反对四个坚持”的罪名。这 就离宪政精神更远了。撇开这些不提，我们要问，当其把“反党”作为头号罪名 时，那究竟意味着什么呢？换句话，“党”为什么是“反”不得的呢？ 　　共产党对此的回答通常是党如何之伟大、光荣、正确，然而这自我吹嘘即使 是真的，也是不得要领的。你伟大、光荣、正确，只能表明人们反对错了，并不 等于人们不可以反对你。好比夫妻之间即使情深意笃，谁也不愿意分离，也不意 味他们没有离婚的权利。这就是说，反党是公民的基本权利，是合法的。而非罪 名。而把“反党”视为犯罪的，不是别人，恰恰是共产党，这严重地违反了共和 国和宪法的基本精神。 　　一个政权只有在符合人民的愿望时，才有存在的理由。这就要求人民可以毫 无顾忌地表示对这个政权的真实态度，换言之，这个政权决不能禁止人们发表反 对自己的意见。一个有权禁止一切反对意见的政权当然可以担保自己永远被“人 民”拥护，因为它可以把所有反对自己的人都排除在“人民”之外。那样天下就 没有一个不受“人民”拥护的政权了！ 　　我愿意拥护一个可以反对的政权，我坚决反对那种只准拥护的政权。这是因 为，“只准拥护”所要求的并不是真正的拥护，它要求的不过是无条件的顺从而 已。这是对理性尊严的极大侮辱，是对公民权利的公然否认。因此，对于那种“只 准拥护”的政权，一个公民的最起码的责任就是坚决反对之。换句话，人民必须 拥有反对一个政权的权利，即使他们赞同那政权眼下推行的几乎每一个政策。 【】　　　　　　　　　　　　　　【】　　　　　　　　　　　　　　【】 　　　　　　　　　　◆　朱熔基忘记了青年的热血　◆ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·茗　豹· 　　全城争说朱熔基，这里寄托。中国人对青天和烈士的期望，而朱熔基却是青 天和烈士的结合体，因而受到中国人大代表压倒性的支持，支持率达百分之九十 八，比江泽民还高，这个比率恐怕只有在社会主义国家才会发生。 　　　　　　　　　　　◆　掌声是烈士的催化剂 　　朱熔基当选的时刻，最使人难忘的是掌声，据报道，第一次掌声是江泽民提 名朱熔基任总理，如潮的掌声长达五分钟；第二次掌声是宣布朱熔基当选，长达 三十秒；第三次掌声是江泽民祝贺朱熔基，长达三十六秒。从三次的掌声中，可 以看到人大代表对朱熔基的绝对支持，把他视为中国的新希望。 　　任何人都喜欢掌声，也容易在掌声里迷失。鲁迅曾经说过一个发人深省的故 事，说鉴湖女侠秋瑾，就是擅於作激动人心的演讲，让留学生的掌声把她送到断 头台，掌声很多时会成为烈士的催化剂。朱熔基当选总理後，也说了很多激动人 心的说话，一洗官腔八股的颓风、一新国人的耳目，显示出他改革的意志和决心， 这是值得称道的。朱熔基说：「我非常的惶恐，怕辜负了人民的期望，不管前面 是地雷阵，还是万丈深渊，我都会勇往直前、义无反顾，鞠躬尽瘁、死而後已。」 朱熔基的满腔热血，自然赢得记者们如雷的掌声。然而，冷静的想一想，掌声背 後有。朱熔基「粉身碎骨」的承诺，是一种烈士心态，用这种心态来领导一个国 家，在可敬之余，既不健康、也很危险。 　　　　　　　　　　　　◆　喜欢烈士却更易忘却 　　往深处想，一时的掌声当然不是永恒，何况中国人的民族性，是盼望青天， 喜欢烈士，但更容易忘却。譬如说，八九年的六四，也曾有很多的青年，在天安 门绝食期间，说过一些激动人心的说话，赢得当时人民的掌声。後来，这些青年 人终於牺牲了，做了烈士，我们也曾经为他们激动过，如今有多少人仍然在想念。 他们呢？不过是一阵风、一个遥远的故事吧了。 　　即使是朱熔基，也曾经在六四後说过：「最近在北京发生的事情，是历史事 实，历史事实是没有任何人能够隐瞒的，事实真相终将大白。」朱熔基又说：「要 相信历史是公正的。」现在，朱熔基当上总理了，却换了另一番腔调，无情地说： 「对於八九年的政治风波，党和政府及时作出了果断的措施，很好的稳定了局势， 对此我们党的认识是完全一致的。」遗憾地，敢言如朱熔基，也有回避的时候， 不敢面对六四的历史，不敢为青年人说一句公道话。那麽，谁去维护历史的公正， 还烈士的清白呢？朱熔基当年的慷慨陈词岂不是一场空话麽？ 　　朱熔基以自己的热血赢得人大代表的掌声。然而，却忘记了青年人的热血和 当年人民的掌声，也忘记了自己的说话和历史的公正，实在使人深深的失望。难 道一个人，在获得权势之後，就真会改变的麽？难道这是掌声里朱熔基的真实面 貌麽？我们要相信的，究竟是当年上海的朱熔基，还是今天北京的朱熔基呢？ 【】　　　　　　　　　　　　　　【】　　　　　　　　　　　　　　【】 　　　　　　　　　　　◆　朱熔基与赵紫阳　◆ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·平　国· 　　中国新总理朱熔基在前天的记者会上表现非凡，他所说的十六个字「勇往直 前，义无反顾，鞠躬尽瘁，死而後已」博得满堂喝彩，也赢得了海内外人士的赞 赏。以朱熔基的风骨、魄力和才干而言，他确实是一时之选，当选总理堪称众望 所归。然而，如果以为有了朱熔基，中国的种种问题就能迎刃而解，恐怕有点天 真幼稚。 　　如果世人不健忘的话，就会想起中国的另一位总理，後来出任中共总书记的 赵紫阳。十五年前，赵紫阳当选总理後，在记者会上也是光彩照人，中外人士无 不为他的风度、智慧和幽默所倾倒。如果论赵紫阳的改革决心和经济才干，决不 输给今天的朱熔基。更何赵紫阳对中国政治改革的坚定性更是朱熔基难以望其 项背。如果有中国的戈尔巴乔夫，当然是赵而不是朱。然而，赵紫阳在老人政治 的干预和党内保守势力的挚肘下始终难有作为，最後一场政治风暴袭来，不得不 黯然下台。当年的赵紫阳在党内名义上还是第一把交椅，而今天的朱熔基不过排 行老三，朱熔基为人锋芒毕露、作风强硬，远不如赵紫阳圆滑老到。因此，在北 京政坛上，朱熔基有多少施展政治抱负的空间实在难说。 　　朱熔基在记者会上尽量以经济总理的姿态出现，回避敏感的政治问题，可是 在政治体制远落後於经济发展的今天，如果继续回避政治改革，朱熔基的「经济 内阁」恐怕也难以实现其宏伟的经济蓝图。 【】　　　　　　　　　　　　　　【】　　　　　　　　　　　　　　【】 　　　　　　　　　　　　◆　朱熔基与朱由检　◆ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·李　岩· 　　不知为何。最近朱熔基的做法总让我想起明朝崇祯皇帝朱由检来。也许大家 认为把他们联系起来提未免牵强附会。他们除了都姓朱，据说有一个共同的祖先 朱元璋外，似乎没有什么共同之处。但笔者总有个挥之不去，驱之复来的感觉， 就是他们身上，总似乎有什么更多的相似。但到底那是什么，又难以描述清楚。 　　先说说朱由检。若说勤奋，他怕是历代皇帝中最用功的了，他虽不能算是贤 君，但也还不算昏庸之辈，还应说是精明之人。可他到底还是吊死在煤山上。究 其原因，怕是因为大明社稷枯木已朽，积重难反。在技巧上，崇祯皇帝怕是政策 节奏没掌握好。寇是要剿，建州也要防，兵饷还得筹。于是在百姓头上加粮加饷， 企图毕其功于一旦。全然不顾中央失去权威，国库赤字这一事实，使本来已经穷 困的百姓雪上加霜。最后逼良为盗，烽烟四起。 　　今天的中国形势应该说强于明末。虽然中央失去权威、国库赤字、贪官遍地 这方面有些相象。但还远不到外敌压境，九州皆反的地步。 　　话说回来。九州皆反也不是一朝一昔的事情。刚开始时只怕也是由一村一县 起始的，造反的理由可能是有理也可能是没理。总之若当权者掉以轻心，或奸臣 当道，则星星之火，燎原开矣。 　　最近我看国内的政坛，总觉得缺点什么。前几日因邓小平周年祭日网上争论 他的功过。我看着各派争论忽然豁然开朗：原来中央现在书生气太足，缺乏诡道 也！ 　　所谓诡道，乃集霸道、奸道与仁道这三道于一身。是强者林中的强者。邓小 平全生，深得此道，因此三起三落，大劫无伤。至于六四失手，实是因为钻进牛 角尖中不能自出。而死钻牛角，仅用霸道本是诡道大忌。幸好邓小平是个中高手， 事后迅速回到诡道上，晚节稍保。 　　话说远了。今天中国形势，已有民不安生之象。直接原因是整顿国企。国企 亏损本非一日两日之事。正所谓日子年年都难过，年年照样都过年。邓、胡、赵 三人几次下手意图解决，但终归是“鸡肋、鸡肋，弃之可惜，食之无味”，观嗅 一番，做做样子便放在一旁。本来也是，国营企业存在几十年了，很多问题早就 存在，虽然有时给国家财政造成困难，但它们毕竟是共产党“工人阶级领导一切” 的宣传基础，毕竟没有给国家造成生存危机。 　　朱熔基先生则不然，捋胳膊、挽袖子，俨然要动一番大动作了。全部国营企 业一起动手，关闭的关闭，下岗的下岗，一时间城镇中大街小巷怨声载道。搞得 全国上下，颇有些大动荡前的迹象。 　　难道所有这些国企问题都要在一夜间解决吗？严格地说，国企亏损只能给国 家造成困难，但整顿亏损失误却要给国家造成危机。正所谓慢性病用急药，医不 好要害人。这是中医的大忌。从诡道玄理上讲，乃是犯了单打一，仅用霸道的大 误。难怪连李鹏这样庸才都袖手旁观。 　　事实证明，大动作在中国行不通。人民公社、大跃进是如此，市场跃进也是 如此。西欧多国为国企所扰多年，至今不敢妄为，其中原因，值得深思。邓小平 的农村改革，是由试点开始，然后分步逐县逐省进行。其成功经验，实属范例。 难道国企裁员下岗，非要一刀切，各行业同时并举吗？中国社会能承受得起吗？ 　　我衷心希望，现今中国不要变成明末，朱熔基也不要变成朱由检。 【】　　　　　　　　　　　　　　【】　　　　　　　　　　　　　　【】 　　　　　　　　　　　◆　精简机构先减党　◆ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·关心国事· 　　本次人大会，朱容基当选为总理，并痛下决心进行国务院机构改革。合并不 少部委，许多公务员面临下岗，一时，海内外议论纷纷，许多人感到中国大有希 望。对此，本人以为，此次机构改革对中国目前的情况基本上是不会有太大的改 变的。难道撤并几个部委就能大大减少中国“吃财政饭”的现象？且不说，朱容 基充其量只能在国务院系统内进行机构改革。难道国务院及其在各省市的系统裁 减几个机构，几个人员就可以改变吃喝现象和提高办事效率？答案是“根本不是”。 你想想目前什么人在吃喝？什么人在贪污腐化？可以说党政军都有。 　　如果说要进行机构改革，首先应进行党务机关改革，中国是与任何一个国家 都不同的国体与政体。除了有国务院为中国直接的行政机关，执行国家的政府和 法令外，还有中国共产党的机构组织。最上面是中共中央政治局，中组部，中宣 部，中纪委，下有各级省委，市委，县委，乡委及村委等等。组织机构之庞大， 比国务院系统有过之而无不及。这些部门创造产值吗？否。靠什么养活，靠国家 财政──广大老百姓的血汗纳税钱。还不仅仅如此，其中的绝大多数官僚还要吃 喝，贪污掉多少国家财产几乎无从计数。你可以翻翻报纸从中共自身的报纸上公 布的案例就可以知道了。不仅如此，在中央是中共中央说了算还是国务院，在各 级是省市委说了算还是省政府和市政府，答案是不言而喻。党务机关干预国家行 政机关执行公务的情况不胜枚举。 　　因此，仅仅进行国务院机构改革有什么用，撤了又并，并了又分，有什么值 得奇怪。当年机械部和电子工业部合并为机电部。几年后，又分为机械部和电子 工业部。换换名称，这就是机构改革。实际上以机构改革为名，只是为了撤换一 些人和安插一些人而已。对老百姓来说，从中得到的益处几乎是微乎其微。 【】　　　　　　　　　　　　　　【】　　　　　　　　　　　　　　【】 　　　　　　　　　　◆　佛国血魔──波尔布特　◆ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·严九鼎· 　　本来，柬埔寨的国土与民情并不适宜生长这种血腥故事。高棉是个佛教之邦， 虽系小国寡民，但其古色古香的文明在亚洲乃至世界上都足可自矜。高棉实行的 是君主立宪制，国王西哈努克威望颇高。比起另一君主制邻居老挝，柬埔寨要富 足许多。 　　柬埔寨固然也有王室、贵族、平民的阶级差别，但总体而言社会矛盾不算尖 锐。然而佛经所谓的“魔劫”，乃为一种宿命的轮回。本世纪这轮浩劫的根须， 种植在一个朴实无华的农家子弟身上。波尔布特出生于远离金边的北部农村，家 境还算殷实，笃诚信佛的父亲将儿子送进佛寺，剃度出家，只是少年波尔布特不 守寺规，未几就被逐出门墙，他到底触犯了哪条戒律，已无考。不过参照他日后 的作为，波氏能洗心向善、诵经说法，倒是怪事了。 　　　　　　　　　　　　　　◆　中共弟子 　　波尔布特当然不是池中之物，他出落得高大健硕，见惯了五短身材的东南亚 土著，在乡间猛地撞见这尊大汉，还以为是寺庙里的护法金刚跑出来了。从相学 上论，此乃典型的“南人北相”，会有很多故事的。 　　波尔布特读书成绩不怎么好，后考进金边的一所职业中专，学的是木工，那 却是“细木匠”的精巧绝活，王宫里的雕栏玉砌，寺院里的莲座金身，不是科班 出身都揽不下来这活计。不知是什么缘分，他这农家子竟得到了王室的奖学金， 于１９４９年前往巴黎留学深造，学电子工程。他在宗主国法国学业如何，已不 重要，因为他和另一学友乔森潘都在巴黎奠定了自己的人生路向──参加了共产 党活动。 　　１９５２年波尔布特归国，当然算是高级知识分子了，他在一家私立学校任 职授课，至于革命那一摊子也没闲着，他居然能扔下学生不顾，奉组织的派遣秘 密潜往中国南方参加了某期军政训练速成班。次年法国结束了在高棉的殖民统治， 柬埔寨王国独立了，波尔布特随即不知所终，潜入地下了。 　　１９５７年，波尔布特再次潜往中国南部的游击战训练营地深造，不难发现 波氏的智商其实很高，他的中文说听能力与阅读能力都很强，就是写作不行，他 勤奋通读了毛泽东的全部军事著作，从武装割据到农村包围城市，他认定毛泽东 思想是柬埔寨革命的必由之路。波尔布特在华训练成绩优秀，但营地里都是东南 亚地下共运的菁英，他并不显赫出众。何况，当时中共最器重的是来自越南的军 政干部，他们堪称本门第一代嫡传弟子，至于高棉，首先是革命火种太过稀零， 一小撮游击战士只龟缩于与越南接壤的山林之中；其次是中共与高棉王国关系良 好，在东南亚一大片反共仇华的声浪之中，西哈努克亲王是个异数，中共对波尔 布特并无特别的兴致。况且在秘密营地里来自各国亡命之徒又傲岸不驯，他们之 间摩擦多多，其中最飞扬拔扈的当数来自反帝第一线的越共学员，波尔布特在营 地受过越南同志的“胯下之辱”，这未始不是波氏日后寻仇的另一伏笔。那时营 地里啸聚的群豪，每有龃龉，中共还须居中调停，感情上向越共倾斜是一定的。 没想到若干年后，各房弟子中的马共、泰共、菲共先后式微，其他多叛出门墙甚 至欺师灭祖，真正死忠到底的只有红色高棉的波尔布特与缅共的德钦巴登顶两家 ──此是后话。 　　　　　　　　　　　　　　◆　乱世英雄 　　１９６０年，独立的高棉共产党正式树旗，其实他们早已叛胡志明而去，亮 出牌号只是个形式而已，此时波尔布特已是柬共的三常委之一。至１９６３年， 波尔布特当选总书记，他的铁杆左右手是英萨利和宋成，至于巴黎同窗乔森潘则 在金边搞白区工作，大抵是当年刘少奇的角色。不过波尔布特此公生性内向而沉 鸷，喜怒不形于色，他总是规避抛头露面，以至金边政府都不晓得这人的存在， 而他就象魅影一般，强有力地控制着这个由一群死士组成的铁血政党。 　　１９６７年，高棉西部萨德兰县因地方政府改变稻米征税的计算方法而触发 农民暴动，在山中蛰伏多年的那一小队革命萤火虫终于得机出动。领导农民进行 武装斗争，事件本身虽被政府军弹压下去，但已抄家伙走上不归路的暴动农民成 了红色高棉游击队的有生力量，然而要夺取全国政权，只怕还是遥不可及。 　　殊想不到，历史机缘之多方巧合，扭曲了高棉民族的命运。西哈努克亲王奉 行的国家“中立”政策，多年来其实象墙头草一般摇来摆去，这是东南亚复杂的 地缘政治所决定的，在两极化的冷战时代，对峙中的各个大国都在印度支那下注 较劲，西哈努克只好逢人就合十如仪，奉上他那付招牌笑脸。他一度比较亲美， 后又由于美国中情局的可疑活动而反美，不管如何，他没让自己的国家卷入战火， 主权仍是独立的，这就是他的功德。然而在１９７０年３月西哈努克亲王出访苏 联之际，国内右翼的朗诺集团发动政变，废黜西哈努克，成立柬埔寨共和国。亲 王的国事访问的下一站本应是北京，但风云突变，何去何去真是颇费踌躇。政变 消息是苏联柯西金总理亲自告知他的，克里姆林宫视他如烫手的山芋，急急请他 上路。 　　此时周恩来的案头上摆着中国驻柬、驻苏使馆先后拍来的急电，都是报告政 变动态和亲王行踪的。周请示毛泽东，毛一言九鼎，照样以国家元首的礼仪迎接 他，但前提是“要让他看到光明前景，看到抵抗斗争一定会胜利”。 　　周对这两句最高指示的诠释是，在首都机场以礼炮、鲜花、红地毯赚落了西 哈努克亲王和莫尼克公主的眼泪后，就在机场贵宾室向对方摊牌：“昨天我和毛 主席讨论了局势。我只有一个问题，您准备进行战斗吗？”西哈努克别无选择， 答曰：“我准备战斗，而且战斗到底。” 　　这一来，中共就没白养这个过气君主一场了。怎么“战斗”，是轮不到西哈 努克挑拣的，他首先必须认中共为最大靠山，其次要与红色高棉结盟，当然也要 和越共联手抗美。 　　此时的红色高棉既有北京的供输又有中越两国派来的军事顾问，便如虎添翼， 各块根据地迅速扩大并连成一片，当初波尔布特等人亡命丛林的晦暗不明的梦想， 忽然之间曙光乍现。 　　等到波尔布特们已认定朗诺倒台指日可待，他们的头号假想敌就悄悄转移了， 准星上的缺口锁定为犹在并肩作战的越共，这内中的原冲动自然还是历史上的世 仇情结，其次是红色高棉总是认为中共无偿提供的物资武器被越南侵吞盘剥，过 了一手才把残羹剩饭打发盟友。再者，红色高棉唯恐越共设在柬国领土的战时基 地会成为其日后赖着不走的理由。总而言之，羽翼渐丰的波尔布特在拿下金边之 前就已开始层层清除——至少是钳制越共军事顾问的影响，甚至于对有越南受训 背景的本党干部也予以排挤打击，只有毛泽东思想才是吾党所宗。 　　１９７５年，北越军队攻陷西贡之后十七天，红色高棉摧枯拉朽地拿下金边。 　　　　　　　　　　　　　　◆　杀戮时刻 　　波尔布特在夺取政权之前曾几度秘密访问北京，因周恩来病重，波氏最重要 的那次朝觐是直接和毛泽东谈的。不消说，毛对他来说是一尊超神。波尔布特毕 恭毕敬地汇报本国的革命形势，谓称：我们不象老挝，高棉民族单一，阶级结构 也不复杂，很有希望超越土地改革、工商业改造等过渡性阶段，而直接进入社会 主义，柬共准备取消王室体制，消灭剥削阶级，消灭工农、城乡差别，全国实行 供给制，以物品券取代货币……他敬请中共协助未来的“民主柬埔寨共和国”起 草宪法。 　　波尔布特这套构想从何而来呢？按说他通读四卷雄文，晓得“新民主主义阶 段”之重要，岂敢当面去捋毛的虎须？原来，真正领悟毛泽东思想精义的，还真 非波氏莫属！其时，张春桥、姚文元于１９７４年发表的《论对资产阶级的全面 专政》、《论林彪反党集团的社会基础》两篇奇文，深得毛的欣赏，并译成多种 文字，毛泽东早先已向访华的英萨利推荐过。 　　熟知中共历史的人都晓得，张春桥所以从较低级别的干部而平地青云、荣宠 有加，就是他发表于五十年代的一篇“反对资产阶级法权”的论文被毛的青眼看 中。毛泽东很喜欢有“军事共产主义”色彩的供给制，讨厌二十四级工资制，所 以人民公社与后来的“五七干校”都是毛式大同思想的产物，但即使以毛的威权 仍不足以在庞大的中国彻底实行之，故此毛经常嘲弄道：“资产阶级法权象块臭 豆腐，闻起来很臭，吃起来很香！”意在抨击那些抱着现行体制不放的同僚。张 春桥、姚文元的“全面专政”论，正是毛泽东思想辉煌的延伸。而波尔布特作为 一个外国人，居然能咂品出其中真髓来，真是难为他了。 　　总之，毛闻言抚掌称善，慨叹：吾道不孤也！据悉，柬埔寨的第一部社会主 义宪法就是张春桥组织班子协助起草的。 　　红色高棉占据金边的第二天，就开始驱赶两百万居民离城下乡，称为“反对 吃闲饭运动”，连老弱病残也不能幸免，数日之内，全国城市都成了死寂的空城。 放逐者和原先的乡下农民都被按军事编制分男女住在各自的营房，连夫妻也只能 在获得批准的前提下方得一周相聚一次，这正圆了波尔布特“全国军事化”理想。 至于以后的情节，奥斯卡金奖巨片《杀戮场》（又译《战火屠城》）已有形象的 描述。高棉民族的命途从此进入了一条最黑暗的时光隧道。 　　电影拍出了“万人坑”、水田里漂浮着的骸骨、专杀懂外语和戴眼镜者、教 孩子仇恨自己的父母。但该影片还是不便拍出红色高棉杀人示众时，竟用锄头活 活将人砸死；用刺刀捅死婴儿；在水利工地将染病者就地活埋…… 　　从１９７５年暮春至１９７８年底，波尔布特执政仅三年又八个月，就使柬 国人民“非正常死亡”了三分之一，其恐怖行径超过了古往今来任何一个暴君！ 红色高棉的嗜杀嗜血，从“民主柬埔寨”的国歌中可见一斑，攻下金边的四月十 七日被定为新高棉日历的“元年一日”，国歌歌词唱道：“红色，红色的血／洒 遍了柬埔寨祖国的城市与平原／这是工人和农民的血／这是革命的男女战斗员的 血／这血以巨大的愤怒和坚决的战斗要求而喷出／四月十七日，在革命的旗帜下 ／血，决定了把我们从奴隶制下解放出来。” 　　你听过这样句句沥血、字字见红的“国歌”吗？其大凶之象跃然其间──果 然，就在波尔布特的种族灭绝大屠杀仍在进行之际，另一股血潮又漫过了高棉国 土。 　　　　　　　　　　　　　◆　狂魔末路 　　波尔布特执政后，已和邻国越南开启战端，在边界打打停停，大有“积小胜 为大胜”的意思。殊难料到，越共早就厉兵秣马，以期“毕其功于一役”了。１ ９７８年底，越军海路空三路全面入侵，闪电般叩关金边。红色高棉仓皇弃城西 去，掩护柬共中央和庞大的中国使馆、援柬专家团夺路狂奔，一直流蹿到泰柬边 境才逃过一劫。 　　高棉人民已经破碎的心又被撕成了几爿，有的人憎恨越南人，却不反对他们 开过来铲除杀人不眨眼的红色高棉；有的人辗转反侧，还是以民族大义为重，先 把异族侵略者逐出国门，再料理家事。无论站在哪一边，这仗打起来就有年头了。 　　因红色高棉及波尔布特在国际国内恶名昭彰，柬共于１９７９年在豆蔻山根 据抵召开紧急会议，决定解散共产党、废除社会主义宪法，前“民主柬埔寨”总 理与柬共总书记波尔布特的头衔自然不复存在，他只保留了赤柬游击队总司令之 职。 　　随着抗越同盟战线的扩大，西哈努克系游击队（由王子那拉烈率领）和前首 相宋双领导的游击队都不可能接受波尔布特的名字，于是波氏连总司令的头衔都 让给了乔森潘。然而只有红色高棉核心圈子的人才晓得波尔布特的控制欲是何等 强大，无论是赤柬的盟友抑或是敌人，都不相信波尔布特会轻易退出历史舞台。 　　由于中共不惜工本的支持，以及西方暨东盟对越南的强力遏制，越军无法绥 靖高棉全境，各系抗越游击队又无法在雨季之外有什么作为，总之来回拉锯，柬 埔寨已是山河破碎，碧血斑斑。直熬到苏联的戈尔巴乔夫改革，先从在阿富汗抽 身退步，继而停止为越南支付侵柬的军费。越共内部也经历一连串震荡，被压制 的南方系开始抬头，终于在党代会上将黎笋挤掉，并就他那个时期对外政策的“严 重错误”进行了批评。这么一来，仗是打不下去了。越南开始撤军，高棉各方又 扭打成一团。民族和解的症结在于红色高棉的未来定位很难摆平，乔森潘曾代表 赤柬到金边谈判，会议未开，他们已被暴怒的老百姓打的鼻青脸肿，不得不抱头 鼠窜。 　　等到那拉烈与洪森的“双头”联合政府成立，中共对豢养多年的红色高棉已 生倦意，援助连年递减。而象柬共这样一个声名狼籍的团伙，它能生存下来，一 是靠强大的外部压力维持自己内部的团结，二是凭借后台靠山取之不竭的援助。 现在强敌已去，外援不来，他们之间就嫌隙骤生了。各部赤柬游击队分据山区不 同地带，为生存而自祈多福，英萨利一部守住了肥缺，是出产宝石的矿脉，他们 早就垄断了泰柬边界的宝石走私与木材贩卖生意。英萨利与波尔布特原是过命的 交情，两家又是姻亲，波尔布特指派他占据那块洞天福地，自是信得过他。然而 英萨利绝非善良之悲，在当初的“种族灭绝”大屠杀中，他起的作为极坏，故被 金边政府列为第二号“人民公敌”。没想到英萨利突然拥兵反水，背叛波尔布特， 宣布向政府投诚。势单力薄的第一总理那拉烈王子立刻接受，敦促父王西哈努克 予以特赦，有意收为己用。波尔布特那边则通过电台揭露英萨利侵吞了属于全党 全军的财产，这恐怕不会假到哪里去。但波尔布特已系人皆曰杀的恶魔，追随着 他又有何盼头？ 　　一叶落而知天下秋，英萨利系甫去，其他各部军心浮动，波尔布特暴怒难已， 经下令杀害铁杆战友宋成全家，灭门之后还要用卡车来回碾压尸体，观者为之发 指。不旋踵，各营相继倒戈，并漫山遍野追缉波尔布特及其最后几个亲信喽罗， 终于将其一网成擒。 　　　　　　　　　　　　　　◆　千夫所指 　　柬埔寨民众对波尔布特恨不得食肉寝皮，国际社会早就有公审之议。这回连 双方关系势同冰炭的那拉烈和洪森都联名致函联合国，吁请设立一个国际法庭来 公审波尔布特。联合国首席法官当即表态，安理会或者联合国大会有权设立国际 法庭，去审判波尔布特统治柬埔寨时所犯下的种族灭绝罪行。当时正在美国丹佛 举行的八国首脑会议也表态赞成此议。 　　这是有先例的，联合国曾先后设立国际法庭审理过卢旺达以及波斯尼亚的种 族屠杀罪行。没想到，中共力排众议，以安理会常任理事国的姿态，强硬反对国 际公审。中国外交部发言人崔天凯说：红色高棉与波尔布特的问题是柬国内政， 中国反对将波尔布特及其他柬共领袖交由国际法庭审判。 　　这时，人们便可发现，中共虽停止了对赤柬的大规模援助，但其影响力仍是 不可磨灭，北京放了话，那些对波尔布特恨得牙痒痒的红色将士，忽而转了口风， 无意将波氏交给政府了。他们在丛林里开了党内军内的公审会，波氏确实为恶太 多，光是控诉他如何残害战友，就可枪毙他十回了。中共只是不愿在国际法庭上 被牵扯出跟自己有关的头绪来，却对波尔布特的生死荣辱并不介怀，如果判他个 斩立决，岂不更干净利索！ 　　于是，外间都以为波尔布特在被控诉清算之后，其肉身已被挫骨扬灰，万劫 不复。没想到，前不久又有一位深入山区腹地的记者见到波尔布特，他象一条被 遗弃的丧家犬，衰颓苍老，形单影只地在泥尘中踯躅。 　　目睹此情此景，便可推知，曾有过中共秘密收容波尔布特传闻，是永无可能 的了。中共是否肯收留他且莫论，只怕首先是波尔布特自己是断断不敢前去投靠 的了，因为他不是愚人蠢伯，晓得最想要他闭嘴断气的是哪一家。 　　追想当年，中共停止了对缅甸共产党的支援，缅共游击队即沦为种毒贩毒的 山寇，而且很快就开始出现内讧，你攻我伐，所走过的覆亡之路与今日的红色高 棉极为相似。只不过，缅共的反水部队突袭党中央，活捉德钦巴登顶主席是在１ ９８９年，他们也开了斗争会，控诉一通之后，也没兴致取去他颈上的人头，而 是用刺刀将他押过界河，将他扔给中国这边处理，恍如从缅甸的历史上抹去了一 个冗长的梦魇。那个日子就在中国的首都发生“六四”大屠杀之后的半个月。 　　德钦巴登顶最终仍得以流寓中国，为诞生于这块土地上的光辉理想而全忠全 节，末了还能赔上这把骨头为昔日的革命导师殉葬。而真正把毛主义付诸实践的 波尔布特，反而失落了终老于中国这个精神家园的荣幸。他已经沦落成为“人渣”， 世人皆曰杀，却谁也不愿弄脏了自己的手。 　　于是，他只好永远在野村里如行尸走肉一般流浪，如同一个活标本，让人清 晰逼真地看到那个逝去了的时代。 【】　　　　　　　　　　　　　　【】　　　　　　　　　　　　　　【】 　──────────────────────────────── 　投稿和推荐稿请寄：tunnel@earthling.net 　意见和建议请寄： voice@earthling.net