"ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННАЯ РОССИЙСКАЯ ЭКОНОМИКА":

краткий конспект выступления на семинаре в религиозном отделе Библиотеки иностранной литературы, Москва, 10 октября 1997 г.


---

2.  Может быть три трактовки соотношения "религия-экономика", каждая из которых имеет определенное культурное выражение в нынешних условиях:     А. Религия и экономика движимы своей внутренней динамикой и не имеют точек пересечения. Следовательно говорить о какой-то роли религии в экономике просто неуместно. Более радикальная версия (Чикагская школа): человеческое поведение онтологически однородно, эгоистический интерес является его повсеместным основанием. Религия - одно из проявлений экономического поведения. Культурное выражение: Православие играет чисто церемониальную, декоративную роль в обществе. Вера не просвещает все аспекты жизни христианина. Социальная жизнь дробится на сети языковых игр: в различных контекстах (церковь, общество, дом) человеком используется отдельный тип рациональности (см. J. Lyotard "Состояние постмодернизма"). Б. Идеалом социального развития является рыночная система англо-саксонского типа. Религия играет инструментальную роль: она или создает институты, способствующие формированию рынка, или препятствует рынку. Культурное выражение: Православие должно выработать некое подобие протестантской трудовой этики. Это, сейчас, пожалуй, наиболее популярный взгляд. В. Религия является частью морально-культурной базы экономики, без которой невозможно функционирование последней. Религия таким образом играет системообразующую роль. Культурное выражение: Православие становится определяющим фактором в социально-экономическом развитии России.

3.  Более подробный анализ трех трактовок.

Первая трактовка укоренена в неоклассической экономической теории (далее- НЭТ). В ней дается следующая утилитаристская характеристика человеческого поведения:
* люди движимы эгоистическим интересом;
* люди рациональны: они знают в чем заключается их эгоистический интерес и выбирают наилучшее средство для его максимизации;
* цель человеческой жизни – достижение счастья; людям должна быть дана свобода самим определять, в чем для них счастье, и достигать это счастье;
* идеал социального мира – собрание свободных индивидуумов, которые конкурируют друг с другом в достижении эгоистических целей в условиях редкости ресурсов; в социальном мире есть силы, направляющие взаимодействие экономических агентов к состоянию равновесия.

Сторонники НЭТ утверждают, что такое поведение людей в экономике является универсальной чертой любой экономической системы. Риторическая сила НЭТ коренится в наукообразной подаче чисто идеологических аргументов. Этот тезис станет понятен, если рассмотреть историю НЭТ в контексте американо-европейской экономической и интеллектуальной истории. Интеллектуальный контекст: конец XIX в. - тенденция естественных наук к унификации на основе одной объединяющей категории, отрицание дискретности в природном мире . В физике объединяющая категория - энергия; в НЭТ (которая в стремлении уподобиться "hard science" подражала физике) - полезность; отрицание дискретности в онтологическом строении человека. На протяжении своей истории НЭТ следовала постулатам позитивистской методологии. Экономический контекст: появление НЭТ совпадает с ростом "экономизма", подчинения социальных отношений экономической рациональности. Помещение НЭТ в контекст чрезвычайно важно, т.к. только таким образом мы можем отразить претензии ее сторонников на универсальность и научную объективность и заставить прислушаться к альтернативным аргументам.

Почему экономика не может существовать без морально-культурной базы и почему экономистам нельзя игнорировать роль культуры в экономике? Экономическая теория – по сути своей "моральная наука", так как оперирует ценностными понятиями (благосостояние, развитие). Почему проблематично построить теорию благосостояния (welfare economics) на предпосылках утилитаризма (теория полезности)? – Обзор некоторых теоретических разработок.

Обзор некоторых разработок по теме "экономика и культура". Тезис о том, что динамика культуры и динамика капитализма противоположны друг другу. На определенном этапе капитализм подрывает свою культурную основу и тем самым разрушает сам себя (социальные пределы роста); это является причиной нестабильности социальной системы. Поэтому необходима активная поддержка морально-культурной базы, иногда даже за счет некоторой потери экономической динамики ради долгосрочной стабильности социальной системы. Иллюстрация этого тезиса примерами из современных США. Приложение тезиса к развивающимся странам и странам с переходной экономикой.

Необходимо новое понимание категории "рынок": это не просто механизм сбалансирования спроса и предложения, а сложная социальная система, состоящая из экономических, политических и культурных институтов. Не один инвариантный рынок, а множество рынков с временной, географической и культурной спецификой. Тем самым опровергается вторая трактовка соотношения "религия-экономика".

Обзор некоторых попыток создания теорий социального развития на основе не философии утилитаризма, а этики Аристотеля:
* К. Поланьи;
* А. Макинтайр;
* А. Сен;
* М. Нуссбаум.

4.  Краткий обзор наследия христианской социальной мысли:

• Ветхий и Новый Заветы;
• патристика;
• Опыт Византии, Греции, России;
• Русские философы;
• Католическое социальное учение: марксистское течение (богословие освобождения), центристское течение (Ватикан), консервативное течение (М. Новак); его сильные и слабые стороны;
• Некоторые работы, появившиеся в последние годы в России.

Чем отличается нынешняя социальная обстановка от современной Отцам Церкви первых веков христианства? -- А. В эпоху святых отцов духовные ценности признавались стержнем, объединяющим принципом общества; сейчас же таким стержнем является экономическая рациональность: "коммодификация" (превращение в товар) всех аспектов жизни. Православной церкви необходимо включиться в дебаты о самой сути экономического развития, благосостояния. Б. Хозяйственная этика святых отцов относилась к замкнутому, самодостаточному хозяйству; сейчас необходима другая этика, приемлемая для экономики, основанной на предпринимательстве, технологической динамике.

Опасность: ограничить работу над выработкой православной экономической этики составлением "общих концепций" и "доктрин": красивых концепций и так хватает.

Православная экономическая этика должна строиться снизу вверх: базовой единицей должен стать православный приход (именно приход - фундаментальная единица в православной экклезиологии). Приход – это, во-первых, экономическая единица, так как ему приходится участвовать в экономической деятельности; во-вторых, это общество в миниатюре: в приходе можно встретить людей разных занятий, социального положения и дохода. Таким образом в приходе (и монастыре) должен рождаться опыт православного ведения хозяйства и социальной справедливости в современных условиях. Необходимо будет создать симпозиумы или семинары на постоянной или периодической основе, на которых православные предприниматели и представители приходов будут обсуждать свой опыт. Из таких обсуждений будет рождаться общецерковное социальное учение. Только тогда к идеям Православной церкви отнесутся серьезно, когда Она на своем собственном опыте покажет, как можно вести хозяйство в современных условиях, основываясь на православном учении.

Другие практические меры могут включать:
* сотрудничество между Церковью и научным сообществом (две силы, от которых зависит будущее России и которые жизненно необходимы друг другу);
* участие Церкви в духовном воспитании будущих служащих общественного сектора (вернейший способ борьбы с коррупцией);
* миссионерская работа в экономических вузах.

Back to Main Page

This page hosted by  Get your own free homepage