L'ETA' DELLA CONTRORIFORMA.

L'età della Controriforma è un'età relativamente omogenea, caratterizzata da tre momenti fondamentali:

1. Controffensiva cattolica al protestantesimo e relativa fissazione di una politica culturale della Chiesa applicabile a tutto il mondo cattolico;
2. egemonia spagnola\ sull'Italia e netta separazione tra paesi protestanti e paesi cattolici;
3. arte e letteratura dominate dal barocco , che manifesta i suoi momenti più alti in Italia.

E' questo il periodo della nascita dell'Europa moderna , attraverso il succedersi e il realizzarsi di eventi importanti, quali:

a) la frattura dell'unità religiosa tra paesi cattolici e paesi protestanti, divisi da un odio tenace e continuo, espresso con.

• -intolleranza, dogmatismo, repressione del dissenso;
• -interruzione dei rapporti culturali ed economici tra stati.

b)la lotta tra Spagna, Francia e Inghilterra per l'egemonia in Europa e il controllo delle terre d'oltreoceano, con conseguenze su:

• -il concetto di potere, di Stato, di partecipazione popolare;
• - affermazione di modelli politici ed economici diversi:x)l'assolutismo; xx) limiti alla censura, l'habeas corpus, ecc.

c)lo sfruttamento coloniale dei territori occupati, con la realizzazione di economie complementeri a quelle della madre patria. Aspetti salienti di tale realtà sono:

• - la spoliazione dei nativi e le encomiendas spagnole;
• - lo sfruttamento imprenditoriale franco-anglo-olandese;
• - La fuga nelle colonie dei perseguitati religiosi.

Le conseguenze politico-culturali saranno:

• -il colonialismo nei suoi aspetti;
• -la relatività del modello europeo;
• -la nascita del mito del "buon selvaggio".

Rispetto a tutta questa novità di motivi, il panorama italiano appare piuttosto opaco per:

• -il malgoverno spagnolo (giudizio storico ormai superato);
• -la decadenza economica continua anche se diversificata;
• - il processo di rifeudalizzazione generale in tutta la penisola;
• -il "boom" dell'edilizia barocca e cristallizzazione dei rapporti sociali.

Nell'affrontare il fenomeno religioso-culturale-politico della Controriforma è opportuno distinguere tra i due aspetti della:

1) Riforma cattolica, che è la riflessione che la Chiesa attua su di sé per realizzare praticamente l'ideale di vita cattolico, e che si esprime nel:

• -nuovo modo di concepire l'esperienza religiosa, sia individuale sia associata; (movimento però estremamente elitario e ristretto);
• -tentativo di risoluzione del conflitto tra papa, concilio, sinodi:

2) Controriforma , che è l'autoaffermazione della Chiesa nella lotta contro il protestantesimo e che si manifesta con:

• - il Concilio di Trento, importante per le definizioni teologiche e le direttive disciplinari;
• - la riconquista dell'Europa e della vita associata (fenomeno più ampio e di carattere generale).

Nello sviluppo della Controriforma individuiamo due concetti di fondo:

1) la coincidenza dell'esperienza religiosa con l'obbedienza all'istituzione ecclesiastica e allora avremo:

• -l 'aumento del potere del papa;
• - il controllo gerarchico sui riti e sulla esperienza religiosa;
• - un crescente distacco tra ecclesiastici e fedeli.

2)l'arroccamento ideologico, con una scelta autoritaria e imperiosa, troppo squilibrata, fatta di:

• - l'Indice dei Libri proibiti,
• - il Tribunale d'inquisizione;
• - la collusione sempre più decisa con l'autorità statuale.

Due sono i momenti più interessanti:

a) Il Concilio di Trento , che:

• - accoglie alcune istanze della Riforma, ma ne fissa i limiti e le compatibilità con l'ortodossia ( difesa dell'ortodossia );
• - ridefinisce le questioni teologiche sollevate dai protestanti ( problemi della salvazione);
• - fissa le linee del rinnovamento spirituale della Chiesa e del suo intervento nella società (attivismo e operatività ).

b) \ La Compagnia di Gesù , caratterizzata da:

• - una selezione durissima e dalla severa formazione culturale dei professi;
• - l'obbedienza cieca al proprio superiore ( perinde ac cadaver);
• - la struttura "militare", governata da un generale eletto a vita ( papa nero);

mentre le cure primarie dell'ordine sono rivolte alla formazione della classe dirigente cattolica\, attraverso:

• - la Ratio studiorum, l'organizzazione tipica dei programmi di studio, poi utilizzata da tutte le scuole dell'età moderna;
• - la "casistica", cioè l'interpretazione elastica della morale e dei comportamenti.

Notevole risulta lo sviluppo delle arti e delle scienze, frutto dell'interesse e della curiosità per ogni sapere, carattere distintivo di ogni gesuita.

La cultura filosofica e scientifica.

Il '600 è il secolo che elebora il concetto di "MODERNITA', i cui tratti distintivi sono:

• a) la definizione del problema della scienza e del modello del sapere;
• b) la libertà di pensiero nei confronti di ogni fede o convinzione religiosa;
• c) l'autonomia della cultura nei confronti dell'autorità statale.

Nasce così un nuovo modello di intellettuale che è:

• - sempre più di ispirazione laico-borghese;
• - sempre più estraneo all'ambiente delle università, ora in crisi;
• - formatosi e operante nelle Accademie o nelle scuole private, sottratte all'autorità religiosa o statale;
• - le cui idee si confrontano e si diffondono attraverso la stampa (con la relativa produzione saggistica e la nascita della opinione pubblica);
• - che agisce e si fa conoscere nei circoli e salotti privati (nascono così le "mode culturali", mentre si diffondono opere senza autorizzazione o non sottoposte a censura).

Nasce cosi una nuova idea della scienza. Essa:

• a) non è un sistema di idee compiuto e definito una volta per tutte e ancorato al principio di autorità dei grandi filosofi del passato e ai principi religiosi stabiliti dalla Chiesa;
• b)non è riducibile alla passiva trasmissione di idee già codificate dalla tradizione, né alla vuote e infinite dispute astratte e inconcludenti;
• c) è invece un criterio di guida, chiaro e valido, nello spiegare la realtà e nel guidare l'uomo a conoscere e a giudicarla .

Gli iniziatori di questo nuovo modo di intendere la scienza forono tre filosofi italiani:

1. 1) Bernardino Telesio, che affermava il bisogno di tornare allo studio della natura, seguendo i principi propri di questa. Alla luce dell'esperienza si evidenzia come la concezione aristotelica della natura e del mondo sia falsa e astratta. (la sua opera finì all'Indice);
2. 2) Tommaso Campanella, che assume come unità di misura i principi della vita naturale, facendo derivare da essa una riforma della società e della religione. (fu condannato a 25 anni di carcere);
3. 3) Giordano Bruno, che sulla base delle teorie copernicane elaborò una filosofia incentrata sul concetto dell'infinità dell'universo e sulla conseguente identità di Dio e Natura. (fu condannato a morte e bruciato come eretico).

Le vicende dei filosofi italiani isterilirono la ricerca in Italia e il progresso delle scienze passò all'estero, soprattutto nei paesi protestanti. Tra i nuovi scienziati, importante fu l'inglese Francesco Bacone , che pose il problema del metodo scientifico. Bacone nel Novum Organon:

a)teorizza una tecnica minuziosa di osservazione della natura;

b) elabora un metodo induttivo di indagine che, dall'accertamento dei fatti e di verità particolari, sale progressivamente a verità più generali per giungere, se possibile, alle leggi che regolano i fenomeni studiati;

c) fa nascere così la mentalità scientifica che definisce le conoscenze della scienza e le applica, grazie alla tecnica, alla vita materiale degli uomini, servendosi di strumenti e di macchine.

Da questo modello generale derivarono le scoperte e le applicazioni delle scienze particolari. Esempi sono:

• - Tartaglia inventa la balistica, cioè lo studio del moto dei proiettili di artiglieria, ricondotto a una combinazione geometrica di forze;
• - Galileo Galilei , che è il vero iniziatore del metodo scientifico moderno, articolato nei tre momenti:
• a) dell'osservazione del fenomeno,
• b) della sua trascrizione in termini matematico-geometrici,
• c) dell'esperimento, con il quale sperimentalmente si conferma o si smentisce l'ipotesi formulata;
• - Jéan Fernel inaugurò lo studio della fisiologia, mentre Andrea Vesalio iniziò l'anatomia e la chirurgia moderne e William Harvey descrisse la circolazione del sangue;
• - Johannes Keplero inaugurò lo studio dell'astronomia moderna e formulando le leggi sul moto orbitale dei pianeti e sulla rifrazione della luce;
• - Galilei con l'uso scientifico del cannocchiale contribuì a verificare sperimentalmente le intuizioni scientifiche di Copernico e dimostrò la teoria eliocentrica;
• - Torricelli verificò e teorizzò importanti principi fisici e inventò strumenti per la verifica degli stessi, mentre Malpighi iniziò lo studio della biologia attraverso il microscopio;
• - Robert Boyle diede dignità scientifica alla chimica.

Ma l'autore che più contribuì a creare la nuova mentalità fu il francese René DeCartes (Cartesio), che nel suo Discorso sul metodo delinea la nuova mentalità metodologica del sapere (RAZIONALISMO). Egli:

1. abolisce interamente l'autorità della tradizione,
2. afferma, al suo posto, la priorità dell'evidenza razionale soggettiva.

La verità, cioè:

• - non è un dogma che si accoglie per fede;
• - è un principio interiore che rende l'uomo una creatura libera e sovrana nel suo modo;
• -è vero solo ciò che, superato ogni ragionevole dubbio, si presenta alla mente come evidente irrefutabilmente.

Due sono le conseguenze di tale scoperta:

1)Il razionalismo, capacità autonoma della mente umana di trarre da sé stessa verità razionali e irrefutabili:

• - aspira a costruire grandi sistemi di pensiero in grado di abbracciare in una sintesi perfetta e razionalmente fondata le verità naturali della scienza e quelle soprannaturali della morale e della religione;
• -la filosofia razionalistica avrà l'evidenza delle scienze matematiche e fisiche.

2) Riconoscendo al solo pensiero il carattere di libertà, Cartesio riduce l'intero mondo della natura a pura materia estesa in meccanico movimento.

Si ha così:

• -una concezione meccanicistica della realtà naturale ( gli organismi non sono che macchine cieche e passive);
• -la scienza non deve preoccuparsi nel suo procedere di valori morali o spirituali;
• - solo nella mente risiedono i valori spirituali e solo il pensiero può essere coinvolto in questioni morali o religiose.

Con Cartesio abbiamo cioè una contrapposizione netta tra:

• a) una visione scientifica della stessa indagine, volta a liberarsi da ogni impaccio, limitazione o preoccupazione morale o religiosa;
• b)la pretesa in campo religioso della necessità che sia la ragione a stabilire se e cosa credere.

Il contrasto tra filosofia e religione sembrerà superato con la formulazione del principio della "tolleranza religiosa", ad opera di due filosofi:

1) Baruch Spinoza, che ritiene che ogni coscienza umana deve essere libere di credere a quello che vuole;

2)John Locke, che afferma: -ogni culto è ammissibile, salvo che leda i diritti altrui o le leggi generali dello stato.

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