A medida que se extiende la ocupación bélica de las islas de realengo, va desapareciendo la concepción natural del aborigen digno de protección humanitaria, y se sustituye por el doble calificativo discriminatorio de "indígenas de paces" o "presos de buena guerra", según fueran vencidos con acuerdos de paz.

El fomento de solidaridad existente en la sociedad canaria no se extingue de súbito, sino que anima la defensa de su propia libertad por los mismos aborígenes. Manuela Marrero lo pone de relieve con sus afirmaciones: "Los indígenas canarios tratan de librarse del trato de vencidos y así poder incorporarse a la sociedad castellana". También destaca que "esos hombres apenas salidos de una sociedad primitiva, comprendieron muy pronto que todo intento de reivindicación por la fuerza era inútil, pero que quedaba el camino, por lo menos, de la gestión ante los Reyes".

Respecto al asentamiento de población europea y africana después de la conquista castellana, se produce un verdadero aluvión de europeos en el Archipiélago. Pérez Rodríguez traza un exhaustivo elenco de la fuerza e influencia que esta población adquiere, no sólo en el plano económico sino en lo social y jurídico-político.

Hay una continua avalancha, desde los judíos expulsados en España, hasta ingleses. Así, llegará un momento en que Canarias sea más europea que la península ibérica.

El pueblo Beréber no es de raza pura. Aún así, intentaron mezclarse lo menos posible con sus dominadores que fueron los fenicios, romanos, vándalos y árabes. En cierta manera, puede decirse que los beréberes viven apartados de las sociedades civilizadas del siglo xx.

A pocas innovaciones han dado cabida en su particular mundo: el hierro para fabricar puñales y fusiles, la radio y el magnetófono, el camión y el landrover, el té y el azúcar, entre otras.Pero bajo esta cara superficial subyace una mentalidad neolítica, en el caso de las mujeres, y un espíritu de la Edad del Bronce en el de los hombres.Las mujeres beréberes conservan y transmiten técnicas y conocimientos agrícolas prehistóricos,mientras los hombres participan más de la condición guerrera de la Edad de los Metales.

Es difícil precisar qué rasgos o características definen el prototipo beréber.Hay una sola identidad incuestionable: el idioma. Los demás aspectos presentan total disparidad entre las tribus beréberes que se extienden desde las orillas del Mediterráneo hasta los confines sureños del Sahara.Hemos encontrado gente de aspecto nórdico-europeo,de ojos azules y de cabello rubio, que incluso ríen de forma gutural como los alemanes.

Otras tribus presentan rasgos típicamente mediterráneos en sus cabellos negros y ensortijados, tez aceituna, osamenta grácil y alta estatura; son famosos por su fanatismo religioso. Hay pueblos también que se adaptan al tipo Cromagnón, pescadores experimentados e intrépidos guerreros, de tez roja y dura cabeza.Hacia el sur encontraremos tribus agrupadas en pueblos, mientras otras, eligen lugares apartados donde levantar sus fortalezas. Los habitantes de los pueblos, en el Anti-Atlas, son de aspecto negroide, alegres, amables, y, sobre todo, muy diligentes.

A esta diversidad de gente les une sólo el idioma. Un idioma muy difícil y desconocido fuera de su ámbito. Se han publicado algunas teorías interesantes a cerca de esta lengua, bien asociándola con el vascuence, o incluso con el ibérico, bien con las lenguas caucásicas. La formación de estas lenguas en regiones geográficamente tan apartadas ocurrió en la misma época, la Edad de Bronce.Su afinidad se debe más al tipo de civilización que compartían que a su supuestas relaciones de procedencia o de contactos culturales,aún cuando éstos existieran.

El conocimiento histórico de los beréberes entra en Europa a través de los griegos, que designaban con el nombre de MAZIKE a los habitantes del Norte de Africa.Esta palabra ha servido hasta el día de hoy a los beréberes como autodenominación. Para los beréberes el Amazigh es el hombre libre,el noble beréber, y de esto tomaron ya nota los griegos hace 2500 años. Pero los hebreos obsesivos etimólogos, no lo vieron tan claro.El Mezegh, como lo denomina la Biblia, tiene un sentido de mezcla, conglomerado, en una doble vertiente:mezcla de diversas razas (tal como los hemos descrito antes, entre europeos y negroides), y conglomerado de tribus distintas que no forman una nación unida, o estado, en el sentido moderno.También esta interpretación se adapta a la realidad actual de los beréberes, pues, aunque equivalgan a casi la mitad de la población del reino de Marruecos, no forman ningún tipo de estado en particular, ni lo han formado desde tiempos inmemoriales.

Conocemos poco de la historia de los antiguos beréberes.Se sabe que poseyeron escritura propia, el llamado tífinagh, que se ha conservado en inscripciones líticas, numerosas pero de escaso contenido:nombres de personas y deidades,votos y epitafios.Tan sólo entre los tuareg, se sigue utilizando esta escritura,aunque restringida a juegos y pasatiempos. Sus libros incluyen distintos relatos en los que se cuentan leyendas de reyes, yin y santos, cuentos de animales, de carácter social, de ogros y hadas y apocalípticos.

Cuando el cristianismo llegó a estas tierras, los bereberes abrazaron con entusiasmo la nueva fe, y dieron a la iglesia primitiva ilustres obispos que escribieron sus obres en latín. El más famoso de la Iglesia fue Agustino, uno de los Padres de la Iglesia Romana. Algunas tribus, permanecieron fieles al Judaísmo a raíz de la destrucción del templo de Jerusalén. Fueron precisamente beréberes judíos lo que más resistencia opusieron a la implantación del Islam.

La irrupción del Islam supuso la conversión en masas de los beréberes ortodoxos, sin que su entusiasmo por la nueva fe, haya sido capaz de borrar ideas cristianas guardadas y refundidas en un sufismo místico de cuño especial. La España medieval sufrió este celo religioso en dos sucesivas oleadas. La primera fue la de los Almorávides, quienes desde el siglo X fueron formando un extenso imperio. Cincuenta años más tarde fueron sustituidos por los Almohades igualmente beréberes. Como sucede en todas las culturas actuales, también aquí es posible descubrir infiltraciones de culturas ajenas, sobre todo en el lenguaje.

Falta añadir que el único vehículo de comunicación literaria entre los beréberes es la lengua árabe. Los beréberes poseen una riqueza admirable en relatos y canciones populares. Contar cuentos es uno de los pasatiempos favoritos de este pueblo. Los temas más frecuentes de estos cuentos son: el antiguo héroe-pastor que llega a convertirse en rey, historias sobre espíritus benéficos y malévolos, el indiscutible poder de las mujeres, fábulas de animales, explicaciones sobre el origen de las cosas... Los relatos más antiguos nos hablan de un rey mítico, Yedad u ben'Ad, rey de la Atlántida, supuestamente el hombre más poderoso del mundo. ¿Cómo es posible que estas tradiciones hayan resistido el paso de los siglos, sin sufrir alteraciones? La razón parece encontrarse en el propio arcaísmo de la lengua beréber. Sin embargo, este mecanismo ha salvado a los cuentos de posibles deformaciones. El narrador integra cualquier novedad en su relato de manera imperceptible.

Otros factores que hacen revivir los cuentos son el gesto y la modulación de la voz del narrador. Entre los narradores de cuento, los hay profesionales que hacen de este oficio su sustento. Otros, sin embargo lo hacen por puro placer y entretenimiento. Nunca debemos esperar de un narrador la interpretación de los contenidos de un cuento. Esto es impensable para un beréber. El cuento debe ser captado en sí mismo de forma directa. A lo más que se puede aspirar es a la repetición de una parte del relato, si el oyente a tenido alguna dificultad en su comprensión: pero nunca a recibir una explicación. En este sentido los cuentos se asemejan a textos sagrados. Algunos textos, como el de la historia de Yedad, la de Sidi Fadl, o el episodio de Sídina Musa, han sido transmitidos en forma poética de versos rimados que no es posible conservar en la traducción. Estos poemas suelen cantarse acompañados de un instrumento musical de cuerdas frotadas;y sus intérpretes, juglares ambulantes, los dan a conocer en las grandes fiestas y en las bodas. Estos bardos, conocidos por su nombre genérico de Imdiaz, han sido previamente formados como profesionales en un santuario, y serán los encargados de transmitir sus conocimientos a futuros iniciados.

Existen incontables relatos de carácter humorístico. Dentro de este género tenemos relatos que hacen chanza de ciertos rasgos de determinadas personas o tribus enemigas. Estos relatos evidencian la natural sabiduría del pueblo ingenuo. Tampoco faltan cuentos piadosos. Estos cuentos de temática piadosa son los más difundidos entre la población. Toda la vida beréber está impregnada de sentido religioso por la presencia continua del Creador y Juez Supremo. Ninguna actividad cotidiana empieza o acaba sin una fórmula religiosa. Desde el simple saludo callejero a la recepción de la noticia de la muerte de un ser querido reflejan su profundo sentido de lo sagrado. Puede decirse que entre los beréberes no tiene cabida lo profano: todo queda en manos de Dios. No se puede realizar una línea divisoria entre cuentos místicos y cuentos profanos. Todos pertenecen a un único mundo integral de un pueblo milenario que ha conservado intacta su idiosincrasia hasta nuestros días.

EEste articulillo se lo tragó el pillo pinillo.

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Alumnos del Aula de Periodismo del I.B. Andrés Bello

El chico del taparrabos sigue siendo un misterio.

Cada vez son más los trabajadores, vigilantes, cabreros y demás profesionales que han visto al llamado tarzán de Güímar. Lo último y más novedoso es que un camionero vio cómo saltaba de la parte de atrás de otro camión a la altura de las Eras de Fasnia. Mucha gente comenta que es origen de Fasnia, descartando la que quizás sea la verdad; se muda a Fasnia cansado de tantas persecuciones y cazas en su busca.

Se trata de una persona solidaria, sin embargo, lo más que destaca de su personalidad es la inclinación que muestra hacia la limpieza. Todos dicen que es alto y fuerte, con la piel tostada. Lo que está claro es que este chico es listo y sabe de letras como nos ha mostrado en su inscripción: GUANCHE XII.

A partir del informe redactado por los científicos de la Comunidad Canaria advirtiendo que la realización del proyecto escultórico Montaña Tindaya supondría una agresión sin precedentes contra un patrimonio arqueológico excepcional, será mas difícil opinar a la ligera sobre la extracción de ciento veinticinco mil metros cúbicos de roca.

Las doscientas cincuenta figuras de podomorfos, siluetas de pies humanos, grabadas en la roca, la orientación solilunar de los mismos,confirmada por el Instituto de Astrofísica de Canarias, las estructuras funerarias, los enterramientos existentes allí, junto a la vulneración al reglamento de los niveles de protección jurídicos preservados como Bienes de Interés Cultural, han hecho enmudecer a los "estetas" que se venían manifestando a favor de la instalación.

Los grabados podomorfos de la montaña de Tindaya, son muy semejantes a los que los bereberes grababan en sus lugares de culto para alejar a los "efri" o espíritus de sus antepasados. Los miembros del Consejo del Departamento de Prehistoria, Antropología e Historia Antigua de la Universidad de La Laguna expresaban su preocupación ante la posible descalificación jurídica de este monumento, y en el pasado mes de Marzo, Antonio Tejera Gaspar se mostraba taxativo sobre el impacto del proyecto Chillida: "cumplimos con nuestra responsabilidad como científicos...no nos corresponde hablar del proyecto artístico de Tindaya, creo que todos debemos concienciarnos sobre el valor irremplazable del patrimonio ¿quien estaría conforme con que se horadase el Teide o el Roque de Idafe o cualquier otra zona ecológica o arqueológicamente sensible de nuestro archipiélago?" Asimismo no es aventurado pensar, siguiendo las últimas revelaciones del también doctor Carracedo,vulcanólogo, para quien la isla de Fuerteventura es la primera que se formó en el Archipiélago Canario, que Tindaya sea además la primera piedra de nuestro mineral pasado.

Súmense a todo ello las manifestaciones populares ante otras obras monumentales de Chillida en ciudades como Gijón donde su escultura es denominada por algunos el water de King Kong, lo que hace plantearse el dejar a un lado las geniales individualidades frente al patrimonio de un pasado de arte colectivo.

Fuerteventura es aquel lugar del Archipiélago donde el megalitismo aflora con unas singularidades de interés universal ¿por qué no se llevan a cabo esculturas en lugares como el dolmen de Petit Mont Bretaña francesa, el Cairn T de Loughcrew, County Meath, Irlanda etc.? Montañas horadadas en Canarias hay demasiadas, desde el Lomo Colorado a la Montaña de Ofra, la Jurada o las montañas de la Isleta donde se apostaban por cierto Los Vigías del puerto de la Luz. Ésta última, dedicada a la artillería de costa, tiene kilómetros de anchas galerías y tres bocas de salida a las piezas. ¿Se trata de agujerear una montaña cualquiera o la montaña sagrada de los mahos?