Quaderni di diritto ecclesiale 12 (1999) 95 - 122

Un recentissimo documento curato dalle Congregazioni per l'educazione cattolica, le Chiese orientali e gli Istituti di vita consacrata e le Società di vita apostolica ha richiamato con forza l'importanza di una pastorale vocazionale, attenta ai segni dei tempi, che sappia suscitare "nuove vocazioni per una nuova Europa¹. Detto documento è l'ultimo di una lunga serie, espressione di quanto la Chiesa sia cosciente di quale bene inestimabile sia soprattutto la vocazione al sacerdozio e quindi della necessaria attenzione da riservare sia alla pastorale vocazionale sia alla formazione dei candidati al sacerdozio².

Il concilio Vaticano II ha analizzato e definito l'identità e la missione del presbitero nel decreto Presbyterorum ordinis e ha stabilito gli aspetti essenziali della sua formazione nel decreto Optatam totius. Ma la riflessione della Chiesa dopo il Concilio è continuata³, nell'intento di approntare una formazione al presbiterato che sappia coniugare l'identità essenziale del sacerdote, che non muta, con l'adattamento ai nostri tempi, ai suoi bisogni, alle novità di richieste, e quindi di risposte, che esso porta con sé⁴. Crediamo sia questo lo sfondo nel quale collocare la figura, relativamente nuova, dei seminari diocesani missionari "Redemptoris Mater"⁵.

Per poter cogliere meglio la specificità e l'innovazione di questo tipo di seminario, sembra opportuno sviluppare il presente studio dividendolo in tre punti: 1) breve storia del Cammino Neocatecumenale; 2) l'idea di un seminario missionario diocesano; 3) aspetti canonistici sulla normativa propria di questi seminari. A conclusione si darà una nostra valutazione complessiva. Infine, a modo di appendice, si crede di fare cosa utile riportando tre documenti a tutt'oggi non pubblicati: a) Decreto di approvazione definitiva dello Statuto e della Regola di vita del seminario "Redemptoris Mater" di Roma (1990); b) Statuto e c) Regola di Vita del medesimo seminario, che di fatto hanno costituito il prototipo a cui hanno fatto riferimento tutti gli altri seminari canonicamente eretti nelle varie parti del mondo per lo stesso scopo⁶.

Si è creduto necessario iniziare con una breve presentazione delle caratteristiche principali del Cammino per due motivi. Innanzi tutto perché chi non ha avuto occasione di interessarsene direttamente rimane inesperto o ha spesso una conoscenza frammentaria fatta perlopiù di luoghi comuni; secondariamente perché affrontare la figura giuridica dei seminari "Redemptoris Mater" prescindendo dalla realtà dalla quale sono nati significherebbe precludersi ogni possibilità di corretta valutazione.

Quella che potremmo chiamare la prima Comunità Neocatecumenale nasce nel 1964 a Madrid e vedrà come primi componenti i baraccati di "Palomeras altas". Tra questi ultimi, e con questi, due giovani spagnoli, Kiko Argüello e Carmen Hernàndez, cominciano timidamente a intravedere un modo nuovo, ma che poi è antico, di intendere e di vivere la vita di fede.

Alla luce di questa felice intuizione, che individuava nella parola, nella liturgia e nella comunità la base su cui radicare il cammino personale di conversione, il solo che porta a quella fede adulta oggi sentita come indispensabile nella prospettiva tracciata dal concilio Vaticano II, e attenti e docili alle mozioni dello Spirito, questa prima esperienza si diffuse in modo imprevedibile prima in Spagna, poi in Italia e successivamente in tanti altri Paesi fino ad arrivare alle attuali 105 nazioni dei cinque continenti, con un numero di circa 15 mila comunità in cinquemila parrocchie di ottocento diocesi⁹.

Vediamo ora più da vicino le caratteristiche e le tappe di questo cammino di fede. Sempre una nuova Comunità Neocatecumenale nasce all'interno di una parrocchia¹⁰, perché il parroco ha espresso la volontà di avere questo tipo di approfondimento della fede nella propria cura. Di solito egli si rivolge a una parrocchia (dove già esiste il Cammino richiedendo dei catechisti "i quali si impegnano ad iniziare e guidare il Neocatecumenato, in comunione col parroco. I catechisti parlano anche con tutto il presbiterio, presentando la necessità di inaugurare una pastorale di evangelizzazione attraverso un Catecumenato post-battesimale; successivamente hanno un incontro con i movimenti della parrocchia e, da ultimo, fanno un invito a tutti i fedeli durante le Messe domenicali"¹¹. La proposta che di fatto viene lanciata, negli annunci durante le varie messe, per partecipare alle Catechesi iniziali, che precedono ordinariamente la nascita di una nuova Comunità, a vicini e lontani, a tiepidi e a persone già impegnate sul piano della fede, è quella di una riscoperta del proprio essere cristiani, delle conseguenze essenziali del proprio battesimo attraverso un Neocatecumenato che procede per tappe, molto simile a quello che la Chiesa dei primi secoli aveva previsto per i neofiti, ed evidentemente adattato alla loro situazione di battezzati.

Prima tappa: il Kerygma

Nei successivi due mesi, nel corso di due incontri settimanali, vengono portate avanti le varie catechesi che mirano essenzialmente all'annuncio della Buona Novella centrata su quello che le persone stanno di fatto vivendo nella loro situazione. Un annuncio che cala nella loro vita e illumina le gioie e i dolori. Queste catechesi sono portate avanti da un équipe composta da un sacerdote, da una o due coppie di sposi e da un giovane. Questo ciclo di catechesi si conclude con una convivenza di tre giorni al termine della quale, normalmente, nasce la Comunità. Sua caratteristica sarà quella di essere massimamente eterogenea per età, cultura, censo, ecc., e di rispecchiare in piccolo la multiformità del Popolo di Dio.

Inizia, quindi, la fase chiamata di precatecumenato, durante la quale la comunità come tale inizia il suo cammino di approfondimento della fede, incontrandosi una volta alla settimana per celebrare la parola di Dio ed un'altra, il sabato sera, per l'eucaristia. Inoltre, ogni mese si avrà una celebrazione del sacramento della penitenza e poi, in una delle domeniche del mese, ci si ritroverà per una convivenza di un giorno, in cui c'è la possibilità di condividere con i fratelli come di fatto la Parola sia o meno calata nella propria vita.

Questa prima tappa si conclude, all'incirca dopo due anni, con lo scrutinio di passaggio al Catecumenato. "In questo scrutinio, alla presenza del vescovo, viene posta davanti alle persone la prima parte del loro battesimo affinché dicano "Amen" e la grazia da esso conferita possa crescere e operare, aprendo la porta al Catecumenato¹².

Questa tappa del Catecumenato prevede due periodi. Nel primo la Comunità, attraverso una sempre più intima familiarità con la Parola e l'eucarestia, porta i fratelli che la compongono a mettere sempre più al centro della loro vita Cristo. Questo periodo si conclude con il secondo scrutinio. Inizia quindi il periodo di Catecumenato in cui "i Catecumeni sono iniziati dai catechisti ad una preghiera individuale e quotidiana con la consegna dei Salmi"¹³. È questo lo scrutinio dell'iniziazione alla preghiera, a cui seguiranno quelli della Traditio e della Redditio Symboli, nei quali ogni membro della Comunità è messo di fronte alla responsabilità assunta nel battesimo e nella cresima di essere testimone della fede.

Con questi due momenti forti, al termine di un cammino, che può essere di quindici o venti anni, si conclude questo "itinerario nella fede", ma continua la presenza della Comunità nella Chiesa locale. Semplice e umile testimonianza che è possibile ed è gioioso coniugare vita e fede, a condizione che ci si fidi di Dio e ci si lasci guidare dal suo Spirito¹⁴.

In queste Comunità, durante i diversi anni di cammino, sono sorte spontaneamente vocazioni alla vita sacerdotale e religiosa, singoli o coppie disponibili a essere Catechisti itineranti nelle varie parti del mondo, vergini o vedove che si mettono a disposizione per l'evangelizzazione, ecc.

Come si è accennato, tra i primi frutti del Cammino abbiamo una figura abbastanza nuova: quella dei Catechisti itineranti, ossia uomini e donne, per lo più coniugati, che hanno fatto un'esperienza forte di Cristo nella loro esistenza (esistenza che è risultata trasformata) e che mettono la loro vita a completa disposizione dell'evangelizzazione, della propria e delle altre nazioni, per ogni luogo dove un parroco o il vescovo lo richieda.

Queste richieste quasi subito si sono moltiplicate, soprattutto da parte di quei paesi in cui la fede, anche se per differenti cause, è in crisi o duramente provata. Quindi, quasi naturalmente, si sono affiancati a questi catechisti le prime Famiglie in missione, al fine di iniziare una sorta di reimplantatio Ecclesiae in quei posti ormai scristianizzati o sulla via della scristianizzazione. Si ha quindi un primo invio, esattamente il 28 dicembre 1986¹⁵, di Famiglie in missione da parte del Romano Pontefice per la rievangelizzazione del Nord Europa su richiesta dei vescovi di Hannover, Stoccolma, Copenaghen e di altre diocesi.

Successivamente, soprattutto con l'invio di famiglie nelle zone più povere dell'America del Sud, sorse sempre di più il problema di un sacerdote che seguisse le nuove comunità cristiane che molte volte andavano costituendosi intorno a nuove parrocchie prive di tutto. All'inizio si cercò di provvedere attraverso la collaborazione con vari seminari diocesani, soprattutto il seminario romano e il Capranica, dove già da alcuni anni andavano coloro che attraverso il Cammino avevano scoperto la loro vocazione sacerdotale. Ma pian piano si fece sempre più chiara l'idea di costituire un seminario diocesano missionario: seminari che, nello spirito dei fondatori del Cammino, "non sono seminari del Cammino Neocatecumenale, ma sono veri seminari diocesani missionari: cioè sono i vescovi che comandano e hanno la responsabilità su questi sacerdoti. La specificità di questi seminari è che i presbiteri possono essere inviati dal vescovo in tutto il mondo, venendo così incontro alla scarsità di clero di molte diocesi"¹⁶ .

L'idea in quel momento non venne accolta in modo entusiastico dalla Congregazione per l'educazione cattolica. La maggiore difficoltà proveniva dal fatto della non opportunità di affidare un seminario diocesano a un movimento ecclesiale. Per lo stesso Kiko il motivo di questa presa di posizione risiede sulla equivocità del termine "movimento". Infatti "noi (...) non sentiamo di essere un movimento, ma una iniziazione cristiana post-battesimale che si apre nella parrocchia e finisce in essa facendo cristiani adulti"¹⁷ . In ogni modo le difficoltà all'epoca si risolsero in quanto lo stesso Pontefice non si oppose al sorgere di questo tipo di seminari. Anzi, il primo è sorto proprio nella diocesi di Roma nel 1988.

Al fine di rendere quanto più chiaro lo svolgimento di questo punto centrale del presente studio, esso sarà diviso in due parti: indicazioni e norme attualmente vigenti circa i seminari in genere; statuto giuridico proprio dei seminari "Redemptoris Mater".

Si intende solo richiamare qui i principali interventi del magistero¹⁸, in ordine cronologico, che al presente disciplinano i seminari e l'impostazione formativa di fondo dei futuri sacerdoti per la Chiesa universale: Optatam totius [= OT]; CIC cann. 232-264; Congregatio Pro Instituzione Catholica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis Tria iam lustra, editio apparata post Codicem iuris canonici promulgatum, 19 marzo 1985 [= Ratio]¹⁹; oltre a quest'ultima, in ogni singola nazione dovrà esserci, in base al can. 242 § 1, una Ratio di formazione sacerdotale emanata dalla Conferenza episcopale²⁰; Ioannes Paulus II, Adhortatio apostolica postsynodalis Pastores dabo vobis de Sacerdotum formatione in aetatis nostrae rerum condicione, 25 marzo 1992.

Dai succitati documenti emerge una chiara descrizione di ciò che devono essere i seminari: "Si identificano pertanto in relazione alla loro funzione - la formazione del clero - e possono quindi avere strutture interne e regole organizzative anche molto varie, purché sia fatta salva la loro finalità e la loro dipendenza dalla autorità ecclesiastica"²¹.

Detta autorità è prima di tutto quella del vescovo diocesano, nel caso del seminario diocesano; dei vescovi interessati e della Conferenza episcopale nel caso dei seminari interdiocesani o nazionali. A riguardo sembra utile notare che mentre nel passato il seminario diocesano costituiva il prototipo, oggi, causa la diminuzione delle vocazioni, questo sembra essere costituito dal seminario interdiocesano²².

Vista la dimensione missionaria di questi seminari, ci sembra utile richiamare anche qui i documenti principali che costituiscono punto di riferimento certo in materia. Essi sono: Pius XII, Litterae Encyclicae Fidei donum de catholicorum missionum condicionibus praesertim in Africa, 21 aprile 1957; Lumen gentium, nn. 23.28; Christus Dominus, nn. 6.28; Ad Gentes, nn. 5.20.38-39; Presbyterorum ordinis [= PO] nn. 5.7; 10; Paulus VI, Motu Proprio Ecclesiae Sanctae, 6 agosto 1966; Sacra Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, Instructio Quo aptius de ordinanda cooperatione missionali Episcoporum quoad Pontificalia Opera Missionalia necnon circa incepta particularia dioecesium pro Missionibus, 24 febbraio 1969; Sacra Congregatio pro Clericis, Notae directivae Postquam Apostoli de mutua ecclesiarum particularium cooperatione promovenda ac praesertim de aptiore cleri distributione, 25 marzo 1980 [= Postquam Apostoli]; CIC cann. 271; 273-275 § 1; 369; 384; 835 § 2.

L’enciclica di Pio XII Fidei donum ha senza dubbio costituito l'inizio di un nuovo modo di intendere la dimensione missionaria della Chiesa e di conseguenza il non facile problema della distribuzione del clero. In particolare con essa abbiamo il superamento della dimensione territoriale del servizio sacerdotale, propria dell'ecclesiologia del tempo e recepita nel Codice del 1917²³; la promozione, da parte della Santa Sede, della collaborazione tra le diverse Chiese particolari; il riconoscimento dell'utilità del servizio ad tempus dei sacerdoti, invece fino ad allora osteggiato, in favore delle missioni o tra i non credenti²⁴.

Ancora più importante, a nostro avviso, risulta essere però il nuovo modo con cui Pio XII concepisce la cosiddetta plantatio Ecclesiae. Questa non è vista più come la conclusione dell'impegno missionario, visto essenzialmente come instaurazione delle strutture organizzative principali, in modo particolare gerarchia e clero, ma come opera di evangelizzazione per creare solide comunità cristiane²⁵. Per questa opera tutti i vescovi devono sentirsi interpellati in prima persona.

Tutti i documenti succitati riprendono e ampliano quanto affermato da Pio XII. Ciò che il Papa aveva detto in particolare per le missioni che sono in Africa è ritenuto valido per tutte quelle Chiese particolari che vivono situazioni di reale fragilità. Ciò è recepito nel vigente Codice che chiaramente sottolinea il carattere universale del ministero presbiterale²⁶.

Il 14 febbraio 1988, il cardinale Ugo Poletti firmava il decreto di erezione del "Collegio diocesano di formazione al presbiterato per la nuova evangelizzazione" sotto il patrocinio della beata Vergine "Redemptoris Mater"²⁷. L'avvenimento venne positivamente registrato dalle stesse pagine del quotidiano vaticano²⁸.

La decisione, come è espressamente detto nella prima parte del decreto, da parte della Chiesa che è in Roma di dare vita a questo particolare tipo di seminario, è scaturita come risposta concreta all'appello del Romano Pontefice, rivolto alle conferenze episcopali nazionali d'Europa, per una nuova evangelizzazione dei paesi europei di antica cristianità e dall'offerta di disponibilità per la creazione di un centro di formazione al presbiterato con questa finalità da parte del Cammino Neocatecumenale.

Infine, nel medesimo decreto, viene stabilito che il seminario sarà retto a norma di uno Statuto e di una Regola di vita validi ad experimentum per tre anni²⁹. In seguito, in data l° ottobre 1990, quindi prima della scadenza naturale del periodo di prova, il cardinale Poletti, con un secondo decreto, confermava in via definitiva lo Statuto e la Regola di vita del collegio "Redemptoris Mater" di Roma³⁰.

Dalla breve storia tracciata riguardo alla nascita di questi seminari, emerge chiaramente che la causa prossima è individuabile nella difficoltà di provvedere adeguatamente con la presenza del sacerdote all'opera di evangelizzazione portata avanti dai Catechisti e dalle Famiglie del Cammino. Ma la riflessione sulla problematica ha avuto come conseguenza quella di andare al di là del problema immediato, ponendosi in sintonia con i bisogni della Chiesa e delle direttive del magistero pontificio e conciliare.

In questo ampliamento di prospettiva, che ha portato ad affrontare il problema scottante della distribuzione del clero nel mondo, sono stati colti come testi-guida per la Costituzione di questo nuovo tipo di seminario: PO 10; OT 20; Postquam Apostoli; vari interventi di Giovanni Paolo II, tra i quali: Discorso ai Vescovi rappresentanti delle Conferenze Episcopali d'Europa, 11 ottobre 1985³¹; Lettera ai Presidenti delle Conferenze Episcopali d'Europa, 2 gennaio 1986³². In questi autorevoli interventi si toccano i problemi che nascono per l'annuncio della Buona Novella per la scarsità di clero e il richiamo a una maggiore sensibilità a quelle Chiese locali che invece non hanno tali questioni da risolvere. In ogni modo in nessuno di questi testi, per la verità, si delinea la figura di uno specifico seminario diocesano a carattere missionario. Infatti, i testi conciliari e le norme direttive Postquam Apostoli evidenziano l'opportunità di distribuire in modo migliore il clero o della creazione di seminari internazionali, quindi con sacerdoti provenienti da diverse diocesi, e dell'importanza della dimensione missionaria per la formazione dei futuri sacerdoti. I discorsi del Papa richiamano solo la necessità di una nuova evangelizzazione, ma non fanno nessun riferimento specifico riguardo ai mezzi con i quali realizzarla. Quindi l'idea di un seminario diocesano dove si preparano i futuri sacerdoti per la missione, che tuttavia rimangono incardinati nella diocesi a quo, risulta essere una vera e propria novità.

Si cercherà ora di vedere più da vicino le caratteristiche qualificanti dal punto di vista canonico³³ che emergono direttamente dallo Statuto e dalla Regola di vita, ma anche da altri documenti del magistero o dei dicasteri romani. Prenderemo in esame esclusivamente lo Statuto e la Regola di vita del collegio diocesano "Redemptoris Mater" di Roma per il semplice motivo che tutti i successivi seminari eretti li hanno praticamente, tranne che per necessari adattamenti, assunti in toto.

Si deve dire subito che in senso proprio e generale per statuto³⁴ il Codice vigente, al can. 94 § 1, intende quegli "ordinamenti che vengono composti a norma del diritto negli insiemi sia di persone sia di cose, e per mezzo dei quali sono definiti il fine dei medesimi, la loro costituzione, il governo e i modi di agire".

Per quanto riguarda i seminari, il Codice prevede l'esistenza di uno statuto sia per i seminari diocesani (can. 239 § 3) sia per quelli interdiocesani (can. 237 § 2).

Generalmente è prassi che solo per i seminari interdiocesani si abbia uno statuto che, oltre a disciplinare i rapporti interni al seminario, stabilisca i doveri-diritti delle diocesi che hanno dato vita allo stesso. Per questo motivo esso deve essere approvato da tutti i vescovi interessati (can. 237 § 2). Quindi la funzione specifica di uno statuto del seminario è quella di adattare la normativa universale alle concrete esigenze. Nello statuto del Seminario "Redemptoris Mater" emerge inoltre, a nostro avviso, la volontà dell'ordinario del luogo e dei responsabili del Cammino Neocatecumenale di stabilire chiaramente i termini di un rapporto di collaborazione tra entità distinte. Anche questa è una novità. Nella plurisecolare storia dei seminari, molti vescovi hanno affidato la formazione dei futuri sacerdoti a ordini religiosi, come domenicani e gesuiti, che componevano la comunità educativa e accademica. Ma questi erano deputati a formare giovani che venivano dalla diocesi e tornavano nella diocesi. Nel caso del seminario "Redemptoris Mater" i giovani provengono dalle Comunità Neocatecumenali, sono formati al sacerdozio nello spirito del Cammino e andranno un domani a servire Chiese locali dove ci sono soprattutto Comunità Neocatecumenali, pur rimanendo incardinati alla diocesi di provenienza.

Alla luce del decreto di erezione e del n. 1 dello Statuto, notiamo subito che il collegio si denomina come un vero e proprio seminario diocesano, e quindi è sotto la diretta giurisdizione dell'ordinario del luogo³⁵. Suo scopo principale è quello di "formare giovani e adulti al Presbiterato per la nuova evangelizzazione dell'Europa"³⁶, ma anche degli altri continenti dove si rendesse necessario, però sempre come presbitero diocesano, secondo quanto disposto dalle norme direttive Postquam Apostoli³⁷. In questa missione evangelizzatrice i presbiteri saranno aiutati dalle famiglie del Cammino Neocatecumenale³⁸. In tutto ciò rimane chiaro che giuridicamente, a livello di diritto universale, il collegio è disciplinato dalle norme sui seminari diocesani. Interessante che nello statuto, a proposito dello scopo, si specifica il modo in cui si attuerà questa evangelizzazione: con la collaborazione delle Famiglie in missione.

Lo Statuto ricorda i documenti principali del Magistero sulla formazione dei futuri sacerdoti in base ai quali è strutturata la preparazione dei seminaristi (n. 4); essi sono: OT; la Ratio; il documento normativo Formazione dei presbiteri nella Chiesa italiana [= FPC] della Conferenza Episcopale Italiana³⁹. "Per quanto non previsto nel presente Statuto si fa espresso rinvio alle norme canoniche - in particolare, ai canoni 232-264 - e civili in materia di Enti ecclesiastici"⁴⁰.

"Il "Collegio diocesano Redemptoris Mater" è una comunità educativa, cioè insieme di persone non collegiale (can. 115 § 2)"⁴¹ e, a tenore del can. 116 § 1, a carattere pubblico. Francamente sia dal punto di vista di tecnica giuridica, cioè di collocazione a questo punto dello statuto, sia per il contenuto stesso, detta affermazione risulta pleonastica. Infatti, a norma del can. 238 § 1, ogni seminario legittimamente eretto gode di personalità giuridica ex ipso iuris praescripto, non richiedendosi nessun ulteriore provvedimento da parte dell'autorità competente ecclesiastica. Normalmente tale personalità giuridica viene esercitata tramite il rappresentante, che nella fattispecie è sempre il rettore⁴².

Sempre nel medesimo n. 2 viene evidenziato il fine specifico di questo seminario: "Formare giovani e adulti al Presbiterato per la nuova evangelizzazione dell'Europa". Subito dopo viene detto, come abbiamo già sopra notato, che in tale opera di evangelizzazione i presbiteri saranno coadiuvati dalle famiglie del Cammino Neocatecumenale. Quest'ultimo aspetto ci sembra non riguardare la vita del seminario in quanto tale, ma piuttosto gli sviluppi prossimi dell'apostolato dei futuri sacerdoti.

Oltre ai consueti riferimenti al modo di intendere gli studi filosofici-teologici e alla gestione amministrativa-economica, emergono gli elementi specificanti di questo tipo di seminario rispetto agli altri. Si elencano di seguito, con qualche annotazione, per poi dare una valutazione d'insieme.

"L'iter di formazione include la partecipazione diretta e personale al Cammino Neocatecumenale"⁴³. Una tale clausola viene giustificata in quanto l'opera di ri-evangelizzazione, scopo precipuo del seminario, sarà portata avanti secondo l'iter del Cammino. Ora una tale disposizione si pone in contrapposizione con quanto stabilito precedentemente nello stesso statuto al n. 3⁴⁴, che elenca le condizioni di ammissione al seminario, sia, ancora di più, con le norme della Conferenza Episcopale Italiana⁴⁵, alle quali, come abbiamo sopra segnalato, lo statuto dice di rifarsi. Di fatto in questa ottica il seminario è solo nominalmente diocesano!

Tra gli organi del Collegio sono elencati il rettore, il consiglio pastorale e il consiglio di amministrazione⁴⁶. Immediatamente dopo viene stabilito che il Cardinale Vicario nomina il rettore, il padre spirituale e il vicerettore "scelti tra le persone che abbiano esperienza personale del Cammino Neocatecumenale"⁴⁷, nonché i membri del consiglio pastorale e del consiglio di amministrazione.

Anomalo risulta questo modo di procedere: si proclama prima la giurisdizione diretta del vescovo e poi lo stesso si vincola nella scelta di coloro che sono di fatto chiamati a gestire come suoi rappresentanti il seminario⁴⁸. Il can. 259 § 1 demanda al vescovo diocesano tutte le decisioni riguardanti la direzione e amministrazione del seminario, quindi anche la nomina dei superiori e dello staff formativo⁴⁹. I criteri da adottare, che la Ratio indica riguardo alla loro scelta, sono molto chiari e le qualità che si richiedono per tali persone sono alquanto esigenti e difficilmente, crediamo, reperibili in un gruppo ristretto di persone⁵⁰.

E ora l'aspetto più problematico a livello canonico di questo tipo di seminario: il consiglio pastorale. In termini statutari esso "coadiuva il Rettore nell'orientamento del Collegio e nella formazione spirituale e pedagogica dei candidati [...]; fanno parte del Consiglio Pastorale i tre iniziatori del Cammino Neocatecumenale o i loro successori pro tempore, secondo l'ordinamento del Cammino stesso"⁵¹, Prima di tutto non è chiaro se oltre al rettore, che lo presiede⁵², e agli "iniziatori del Cammino e i loro successori", altri facciano parte di questo consiglio. Inoltre, nello stesso articolo si fa menzione di un "ordinamento del Cammino stesso", che a tutt'oggi non esiste⁵³.

Notiamo subito che la normativa vigente non contempla nessuna figura simile. I cann. 239 §§ 1-2 e 260, attribuiscono la direzione del seminario al rettore, anche se il can. 239 § 3 apre la possibilità a una condivisione con gli altri superiori di questo oneroso incarico. La Ratio elenca, oltre al rettore, tra coloro che condividono la direzione del seminario, il vicerettore, il direttore o direttori spirituali, il prefetto degli studi, il responsabile delle esercitazioni pastorali, il prefetto di disciplina, l'economo, il bibliotecario. Con questi, e non con altri, si prevede la possibilità di un incontro mensile per affrontare i vari problemi del seminario⁵⁴. Tutto questo è ulteriormente specificato dalle norme della Conferenza Episcopale Italiana⁵⁵.

Il can. 243 stabilisce che ogni seminario abbia un proprio regolamento approvato dal vescovo, dove "si adattino le norme della Ratio di formazione sacerdotale alle situazioni particolari" e "si determinino in modo più preciso soprattutto le questioni disciplinari che riguardano la vita quotidiana degli alunni e il buon ordine di tutto il seminario".

La Ratio, a cui si fa riferimento nel citato canone, è quella che deve essere emanata da ogni conferenza episcopale per la propria nazione (can. 242), che a sua volta determina quanto disposto a riguardo a livello di Chiesa universale, in modo particolare quanto disposto nella Ratio. Di fatto, sia la Ratio ai nn. 25-26 che la FPC al n. 96 prescrivono la presenza di un regolamento che precisi gli aspetti disciplinari riguardanti la vita quotidiana dei seminaristi come pure l'ordinamento generale di tutto il seminario. Detto regolamento è concepito come strumento indispensabile affinché si possa portare avanti una vita comunitaria ordinata allo sviluppo e all'affermazione della personalità degli alunni. Quindi non un mezzo coercitivo subito passivamente, ma uno strumento che deve essere usato da formatori e formandi al fine di acquistare una sempre maggiore maturità nel guidarsi da soli⁵⁶.

La Regola di vita del seminario "Redemptoris Mater" è divisa in cinque parti. Nella prima, Formazione in vista della missione, vengono richiamate le caratteristiche generali di questo seminario, cioè che si tratta di un seminario diocesano che prepara i futuri sacerdoti a servire la Chiesa fuori dalla propria diocesi⁵⁷, sviluppando quello spirito missionario presente "massimamente in quei giovani e in adulti provenienti da comunità di credenti che attraverso un itinerario neocatecumenale hanno riscoperto la ricchezza del loro battesimo"⁵⁸. Inoltre, si stabilisce che i seminaristi sono "coadiuvati come testimonianza e sprone, da concreti nuclei di famiglie"⁵⁹. Cioè viene sottolineato come in questa opera di ri-evangelizzazione portata avanti dal Cammino, il futuro presbitero non sarà un "isolato", ma di una piccola comunità che in quanto tale porterà avanti la missione⁶⁰. Alcune di queste famiglie sono incaricate direttamente dell'andamento del seminario, mentre le altre formano quelle Comunità dove i seminaristi sono inviati per continuare le varie tappe del Cammino⁶¹.

Nella seconda parte, Vita nella fede, al n. 7 si dice che "il "Collegio Redemptoris Mater" deve quindi preparare una nuova figura di Presbitero diocesano". L’affermazione, per fugare ogni tipo di equivoco, crediamo che debba essere letta alla luce di quanto affermato da Giovanni Paolo II nella Pastores dabo vobis, dove con forza viene ribadito che da un lato c’è una fisionomia essenziale del sacerdote che non muta e dall'altro l'esigenza che il ministero sacerdotale si adatti a ogni epoca e a ogni ambiente di vita (n. 5).

Dopo aver richiamato che Colui che dà senso all'essere in seminario è solo Cristo, si danno disposizioni più specifiche riguardo alla vita spirituale del seminario, stabilendo tempi e modi delle celebrazioni, della meditazione, dell'accostarsi al sacramento della penitenza⁶² e delle altre pratiche di pietà⁶³. Di indubbia utilità risulta l'impegno di portare avanti, nei periodi di vacanza scolastica, "un'esperienza di itineranza evangelizzante"⁶⁴.

Al n. 10 si stabilisce che "ogni candidato è aiutato dai superiori e dalla comunità formativa ad essere l'uomo della Parola di Dio". Che cosa bisogna intendere per comunità formativa e chi ne faccia parte non è detto.

Nella terza parte, Impegno nello studio, oltre ai richiami generali alla serietà con cui devono essere condotti gli studi⁶⁵, si stabilisce di tenere presente nella formazione intellettuale "le caratteristiche dei Paesi dove potranno essere inviati" i futuri sacerdoti⁶⁶. Ovviamente questo a livello generale, in quanto non è stabilito negli anni di formazione se e dove andrà un seminarista.

Qualche problema solleva quanto detto nella quarta parte, Formazione ai Ministeri e all'azione pastorale, soprattutto il n. 21 dove prima si afferma che la formazione del futuro sacerdote "non dovrà essere avulsa dai cammini e dalle esperienze delle comunità cristiane, alle quali sono destinati" e successivamente si stabilisce che "l'iter di formazione includerà la partecipazione diretta e personale al Cammino Neocatecumenale". Quali sono queste Comunità? Quelle Neocatecumenali o le varie Comunità che compongono le Chiese particolari? Dal contesto e dalla prassi sembra che siano soprattutto le Comunità Neocatecumenali. Come abbiamo già notato ciò contraddice espressamente quanto contemplato in FPC 85, che giustamente, come abbiamo visto, sottolinea la figura del sacerdote come "l'uomo di tutta la comunità".

La quinta e ultima parte, Il servizio dei responsabili, prende in esame i vari ruoli che i forinatori sono chiamati a svolgere nel seminario. Primo fra tutti si parla, ovviamente, del rettore, "con il quale collabora il Consiglio Pastorale, che ha i compiti di cui al n. 12 dello Statuto"⁶⁷. A riguardo rinnoviamo le nostre riserve sopra riportate. Inoltre si parla del padre spirituale, del vicerettore e dell'economo elencando i rispettivi compiti.

Per quanto riguarda la Regola di vita si poteva sicuramente essere meno generali, determinando in modo più puntuale alcuni aspetti, soprattutto riguardo al ruolo di ciascun membro dello staff formativo.

Da quanto fin qui detto, senza dubbio a grandi linee e senza pretesa di aver esaurito l'argomento, che del resto fino a oggi non è stato trattato da nessuno, si può schematicamente concludere con alcune valutazioni.

Si può dare un giudizio nell’insieme positivo di questo tipo di seminario che raccoglie e valorizza gli entusiasmi di tanti giovani e adulti che dall'incontro con Cristo hanno accolto la sua chiamata a mettersi a disposizione come ministri del Vangelo a tempo pieno.

Si possono esprimere alcune forti riserve sul modo con cui si è arrivati alla Costituzione di questi seminari e al modo di condurli. Infatti a nessuno sfugge che, pur facendo riferimento ai numerosi interventi del magistero sull'universalità del ministero sacerdotale e di una migliore distribuzione del clero, il reale motivo che ha portato all'erezione di questi seminari è stata la necessità di fornire di presbiteri le varie Comunità Neocatecumenali. Nell'impossibilità al presente che il Cammino potesse incardinare dei sacerdoti si è ricorsi a quei vescovi che benevolmente si sono resi disponibili ad accettarli in un seminario diocesano loro affidato. Questo, come abbiamo visto, in contraddizione con quanto affermato dal can. 242 § 2 e dalla FPC 85, e soprattutto con la Ratio, n. 1: "Il diritto e il dovere di redigere il Piano di formazione sacerdotale e di approvare particolari esperienze nella propria nazione o regione, nel caso si ravvisi l'opportunità, spetta non ai singoli vescovi, ma alle conferenze episcopali". Nulla di tutto questo è avvenuto per esempio in Italia.

Inoltre, non poche perplessità suscita la figura del Consiglio Pastorale all'interno dello stesso seminario, visto il ruolo, riconosciuto a livello di diritto universale, del vescovo e del rettore.

Quindi, concludendo, sembra che ancora una volta non si sia pienamente valorizzata la dimensione giuridica nella Chiesa. Se si accetta la validità di una nuova istituzione, non si può pensare di regolarla con norme che non la prevedevano. Il risultato sarà sempre qualcosa di ibrido e soprattutto alimenterà una concezione del diritto come incapace di rispondere alle novità dello Spirito con conseguente svilimento dell'autorità. Se ci sono delle norme, che sono state date per il bene della comunità, queste vanno osservate e non opportunisticamente "glissate". Eventualmente andranno cambiate o ne andranno create delle nuove, conformemente alle nuove necessità. Il nostro augurio è che in un non lontano futuro il Cammino Neocatecumenale abbia uno suo statuto che preveda, tra l'altro, l'incardinazione dei propri sacerdoti. Sappiamo che ciò non è previsto attualmente dal Codice di diritto canonico, ma è stato recepito nel Codice dei Canoni delle Chiese Orientali (cf cann. 357 § 1; 579), cosa che ci fa ben sperare per il futuro.

BRUNO ESPOSITO

UGO

del Titolo dei Santi Ambrogio e Carlo

della Santa Romana Chiesa CARDINALE POLETTI

Vicario Generale di Sua Santità

Giudice Ordinario della Romana Curia e suo Distretto ecc.

DECRETO

Visto il decreto n. 218 del 14.2.1988, col quale ho eretto il Collegio diocesano "Redemptoris Mater";

considerato che lo Statuto e la Regola di vita, allegati a detto Decreto, sono stati sufficientemente sperimentati e che, in base ad essi, al "Redemptoris Mater" è stata conferita anche la personalità giuridica civile con Decreto del Presidente della Repubblica in data 13.3.1990; col presente Decreto confermo, in via definitiva, lo Statuto e la Regola di vita, allegati al citato mio Decreto n. 218 del 14.2.1988.

Roma, 1° ottobre 1990

Prot. n. 913/90

f.to Ugo Card. Poletti

Vic. Gen.

f.to Sac. Filippo Tucci

Canc.

DEL "COLLEGIO DIOCESANO

REDEMPTORIS MATER"

DI FORMAZIONE AL PRESBITERATO

PER LA NUOVA EVANGELIZZAZIONE

1. Il "Collegio diocesano Redemptoris Mater" di formazione al Presbiterato per la nuova evangelizzazione dei paesi dell'Europa è costituito dall'Em.mo Cardinale Vicario Ugo Poletti per la Diocesi di Roma, ottemperando al desiderio del Santo Padre Giovanni Paolo II, espresso nel Discorso ai Vescovi rappresentanti delle Conferenze Episcopali d'Europa, l'11 ottobre 1985¹, e ha sede in Roma, via Tenuta della Maglianella n. 88.

In caso di necessità delle Chiese particolari in altri continenti, i Presbiteri del Collegio potranno essere colà inviati a giudizio del Card. Vicario.

2. Il "Collegio diocesano Redemptoris Mater" è una comunità educativa, cioè insieme di persone non collegiale (can. 115, par. 2). Ha lo scopo di formare giovani e adulti al Presbiterato per la nuova evangelizzazione dell'Europa.