Характеристика ученика, вверяющего себя Учителя
1) Большое усердие к
[практике] Дхармы;
2) Хорошая сосредоточенность во
время слушания;
3) Великое почтению к Дхарме и
проповедующему;
4) Отбрасывание плохих проповедей и
принятие хороших.
В соответсвии с"Большим руководством к этапам Пути Пробуждения" (тиб. Ламрим ченмо) дост.Чже Цзонкапы, стр.26б.-27а.:
В “Четверосотнице”
сказано:
“Беспристрастного,
рассудительного, старательного
слушателя называют "сосудом";
[он] не [воспринимает] превратно
достоинства проповедующего или
[других] слушателей”.
То есть обладающий этими тремя качествами— подходящий “сосуд” для слушания. Если есть все три, он воспринимает достоинства проповедующего Дхарму и слушателей как достоинства, а не пороки. Говоря словами “Толкования”,—если эта характеристика “сосуда” неполна, то, хотя проповедующий Дхарму Друг и совершенно безупречен, из-за пороков слушателя он кажется порочным, пороки же проповедующего кажутся достоинствами.
Поэтому даже если найден Благой Друг, имеющий сполна все характеристики, распознать их трудно. Чтобы распознать и ввериться ему, необходимы все характеристики [ученика].
Беспристрастие—отсутствие предвзятости, которая омрачает, не позволяя видеть достоинства, вследствие чего не понимается смысл хороших проповедей.
Согласно сказанному в “Сущности срединности”: “Ум, угнетаемый предвзятостью, покоя никогда не знает”.
Предвзятость—это
привязанность к своей традиции и
нетерпимость к другим духовным
традициям; Обнаружив в себе
подобную [установку], надо [ее]
отбросить.
Ведь сказано в “Пратимокше
Бодхисаттвы”:
“Оставив в стороне собственное
мнение, с почтением углубляйся в
сочинения Руководителей и
Наставников”.
Но достаточно ли этого?
Если мы и беспристрастны, но ум не умеет отличить хорошую проповедь—истинного пути от плохой проповеди—ложного пути, мы неподходящие “сосуды”. Поэтому необходимо иметь рассудительность, позволяющую их распознать, отбросить бессмысленное и ухватить существенное.
Достаточно ли этих двух [качеств]?
Если мы их имеем, но Дхарму слушаем [просто] как религиозный обряд и не беремся [осуществлять] ее, мы неподходящие “сосуды”. Поэтому требуется большое усердие.
В “Толковании” говорится о пяти [качествах], к ним прибавляются еще два: почтение к Дхарме и проповедующему, а также сосредоточенность.
В итоге [они сводятся к] четырем: большому усердию к [практике] Дхармы; хорошей сосредоточенности во время слушания; великому почтению к Дхарме и проповедующему; отбрасыванию плохих проповедей и принятию хороших.
Сопутствующее условие всех четырех—рассудительность; а беспристрастие удаляет препятствующие условия.
Проверьте—всеми ли из этих качеств ученика обладаете. Если всеми—радуйтесь. Если не всеми, позаботьтесь об их пополнении. Поэтому [хорошенько] ознакомьтесь с теми основными качествами. Если не знать их определений, не сможете размышлять о них и таким образом упустите великую возможность.
переводчик А.Кугявичус, редактор А.А.Терентьев